Сборник статей психологов, философов, социологов, журналистов, врачей, писателей, артистов, духовных учителей и ведущих тренингов личностного роста, поступивших на третью Междисциплинарную научно-практическую конференцию МУЖЧИНА И ЖЕНЩИНА. Любовь, Партнерство, Семья. Статьи отражают существующий в обществе плюрализм мнений по данной проблематике.

Редактор: Лев Тетерников

© Школа Льва Тетерникова, 2003

ISBN 5-89823-036-X

СЕМЬЯ НА РУБЕЖЕ XXI ВЕКА

СОВРЕМЕННАЯ СЕМЬЯ: ПЕРСПЕТИВЫ СОХРАНЕНИЯ И РАЗВИТИЯ

ВИДЫ СЕМЕЙНЫХ СОЮЗОВ И НАРУШЕНИЕ СЕМЕЙНЫХ ОТНОШЕНИЙ

ПРОБЛЕМА СУПРУЖЕСКОЙ НЕВЕРНОСТИ

ПРИНЦИПЫ СЕМЕЙНЫХ И ПАРТНЕРСКИХ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ МУЖЧИНЫ И ЖЕНЩИНЫ

ЦЕРКОВЬ И СЕКС

ХРИСТИАНСКОЕ ОТНОШЕНИЕ К ЛЮБВИ

СТАНОВЛЕНИЕ ОДНОЙ ПЛОТЬЮ

АНТИЧНАЯ СЕМЬЯ.

ОСОБЕННОСТИ ПРОЯВЛЕНИЯ “Я” ИНДИВИДА ПРИ ВЫСТРАИВАНИИ ОТНОШЕНИЙ С ПРОТИВОПОЛОЖНОМ ПОЛОМ

ВОСПИТАНИЕ В СЕМЬЕ КАК ПРИЧИНА ВОЗНИКНОВЕНИЯ НАРКОМАНИИ

ДУХОВНОЕ РАЗВИТИЕ И СЕКСУАЛЬНОСТЬ

ЧТО ТАКОЕ ДУХОВНОСТЬ

ЭРОТИЧЕСКИЙ КОМПОНЕНТ ДУХОВНОГО РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ

СЕКСУАЛЬНАЯ И ЭРОТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА В XIX-XX ВВ

ГЕРАКЛ И АПОЛЛОН. АРХЕТИП—ИДЕАЛ—СИМВОЛ

ТАНТРА И БИОЭНЕРГЕТИКА

ЛЮБОВЬ КАК ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН

ЛЮБОВЬ ЕСТЬ БОГ

СЕКРЕТЫ ЛЮБВИ И СЧАСТЬЯ

ЛЮБОВЬ КАК ОСНОВНОЙ КОМПОНЕНТ СЕМЕЙНОЙ ГАРМОНИИ

ЛЮБОВЬ - ОСНОВА СОВРЕМЕННОЙ СЕМЬИ, ТАК ЛИ ЭТО?

СТРАХИ И ПРОБЛЕМЫ ПЕРВОЙ БРАЧНОЙ НОЧИ

ЛЮБВИ МОЕЙ НЕ ОПОШЛЯЙ СОГЛАСЬЕМ

ХРАМОВАЯ ЭРОТИКА КАК ОСОБЫЙ ВИД

ГЛАВНОЕ ИЗОБРЕТЕНИЕ ЭВОЛЮЦИИ

ГЕНДЕРНЫЕ РАЗЛИЧИЯ

ГЕНДЕРНЫЕ РАЗЛИЧИЯ

НЕКОТОРЫЕ ДОПОЛНЕНИЯ К ПОНЯТИЯМ АНИМЫ И АНИМУСА

АНИМА: БАЗОВЫЕ ИНИЦИАЦИИ

ГЕНДЕРНАЯ АСИММЕТРИЯ И ПРОБЛЕМЫ МУЖЕСТВЕННЫХ ЖЕНЩИН В ЖЕНСКОМ СПОРТЕ

БРАК СПОРТСМЕНОК В СВЕТЕ НАРУШЕНИЯ

ТАНЦЕВАЛЬНО-ДВИГАТЕЛЬНОГО ТЕРАПИЯ КАК СПОСОБ РАЗВИТИЯ ЖЕНСТВЕННОСТИ

ВОЗМОЖНЫЕ ПЕРИНАТАЛЬНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ НАРКОЗАВИСИМОСТИ

ЧЕЛОВЕК В СЕТЯХ ЗАВИСИМОСТЕЙ

О ПРОБЛЕМЕ СЕКСУАЛЬНОГО НАСИЛИЯ

ТАНАТОТЕРАПИЯ И ТРАНСФОРМАЦИЯ ОТНОШЕНИЙ

СЕМЬЯ И ЗДОРОВЬЕ

ЛЮБОВЬ И ЗДОРОВЬЕ

МЯГКИЕ ПРИРОДНЫЕ СРЕДСТВА ДЛЯ ТВЕРДЫХ НАМЕРЕНИЙ

АСПЕКТЫ МЕТОДОЛОГИИ СЕМЕЙНОЙ ПСИХОТЕРАПИИ ПРИ ИСКУССТВЕННОМ ПРЕРЫВАНИИ БЕРЕМЕННОСТИ

КАК ИЗБЕЖАТЬ НЕЖЕЛАТЕЛЬНОЙ БЕРЕМЕННОСТИ

ТЕПЕРЬ Я ЖЕНЩИНА!

СЕКС: НЕОГРАНИЧЕННЫЕ ВОЗМОЖНОСТИ И ВОЗМОЖНЫЕ ОГРАНИЧЕНИЯ

ИССЛЕДОВАНИЕ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ОБУСЛОВЛЕННОСТИ РАССТРОЙСТВ

ОДА ОРГАЗМУ

Посвящаю всем, кого люблю…

…Было много всего. Много мыслей и еще больше чувств. Все, что накопилось и просилось наружу, все это было отпущено. Это больно и это замечательно. Здорово посмотреть глазами души на то, что считаешь правдой.

Шум воды, свет становится ярче и замедляется Время. Иногда подступает легкая тошнота и сонливость. Шум постепенно перерастает в музыку или в звучание хора. Мысли успокаиваются, становясь медленными и предельно точными. Холодный пол ванной, неудобно и двигаться не хочется. Тело успокаивается, показывая каждую напряженную мышцу. Оно призывает к естественности и к бережному отношению к себе.

Редко и медленно меняется поза, а пол уже не такой холодный и вообще о нем перестаешь думать – его просто нет. Есть взгляд, чувства и редкие и точные мысли. Говорить не хочется, просто слова не вмещают в себя всю гамму переживаний. Язык своего тела или тела другого человека более понятен, красноречив и честен.

Я ощущаю себя частью огромного Мира. Я превращаюсь в Мир, созерцающий себя и другие Миры. Эти миры живут во всем и во всех. Один такой Мир живет в теплой ванной, и я рассматриваю его очень внимательно, как себя. Ванна, это аквариум с пеной, в котором водятся русалки и ангелы.

Пена равномерно покрывает поверхность воды, и каждый ее пузырек живой. У него есть своя душа, которая пищит, говорит и кричит, заявляя миру о себе. Звук воды и пузырьков, иногда кажется хором, в котором каждый солист и все исполняют общую песню собственной жизни.

В этой пене живет русалка очень похожая на ангела или ангел, играющий в русалку, в этой пене живет целый Мир. Мир плачет. Плачет мое зеркало, мой ангел, призванный научить меня полноте жизни. Он плачет для меня, это то же мои слезы. Его слезы падают в воду, и кажется, что вся ванна наполнена слезами, и судьба русалки жить не в воде, а в слезах. Но на самом деле кругом настоящая, чистая, постоянно обновляющаяся вода. Просто в ней растворены слезинки. А рядом с русалкой работает генератор иллюзорных слез, производящий живых, говорящих пузырьков, это течет вода из крана.

Миру, живущему в воде больно, и каждая его маленькая часть кричит об этом. Мокрые волосы плачут каплями воды, а глаза настоящими слезами. Может он хочет отпускания или безраздельной любви, может отпускания с любовью. Может я, этого хочу. И когда я научусь любить и отпускать, тогда зеркала других миров покажут мне, как выглядит Счастье. Прямо сейчас хочется сказать: “Мир, я тебя принимаю, я тебя отпускаю”.

Именно в этот момент, где-то очень далеко живет еще один Мир и он любит, еще один мой Мир, еще одно зеркало или его осколок. Ему одиноко и грустно в пустой, холодной квартире, его душа плачет невидимыми слезами. Душа кричит, как тот самый пузырек и ее голос сливается в общем хоре пены. Он то же хочет быть счастливым. Но если это жизнь осколка зеркала или осколка Большого Мира, то это не жизнь, а выживание. Если Мир верит в то, что он осколок, то все будет по его вере. Будет боль, тоска и мучительная надежда. Но в любом осколке зеркала отражается одна большая реальность, любой кусочек Большого Мира, это Целый Мир. Он теплый и любящий. В нем есть все для счастья…

Но, как разобраться в механизме, управляющем системой зеркал, как научиться жить в лабиринтах отражений? Может быть действительно стоит поверить в то, что каждый из нас, это ангел со своей миссией. Тогда можно смело доверять себя тем, кого считаешь посланником свыше.

Приходит одно утверждение - быть честным, а это пугает. И хочется со страха ударить в спину самому близкому человеку в надежде, что этим принесешь ему меньше вреда. Вдруг не заметит, вдруг пронесет. А вот если не пронесет, то это уже реальный удар в спину. Дальше возникает вина, тревога и страх. Дальше отношения рушатся.

Бесконечно долго тянется время. И вот возникает потребность говорить. Говорить о самом важном, слушать и слышать друг друга, взращивать доверие. Слова тяжелые от с трудом помещающихся в них чувств, но именно сейчас необходимо всем поделиться со своим Зеркальным Ангелом. У этого ангела есть все отражения, которые можно найти в Большом Мире. И, сидя здесь на полу, проживается минута за месяц, и в этом общении со своим зеркалом происходит общение со всеми, кто значим и любим. Кажется, что слов мало и времени не хватает, а так много надо решить. Хочется рассказывать обо всем, что раньше скрывалось, хочется сохранить принятие и прощение, возникшее сейчас и делиться этим со всеми, кто близок. Верится в то, что это все правда и так должно быть.

Герман Карельский

г. Москва

Но именно в самый сложный период отрочества - время осознания собственной половой принадлежности и всего с этим связанного - рядом с подростком, как правило, никого не оказывается. И речь не о детях из так называемых "неблагополучных семей", воспитанием которых издавна занимается улица. Нет, одинокими оказываются вполне нормальные, благополучные детишки. Вот ведь странно: любящие родители, мудрые учителя, верные друзья - все по-прежнему рядом. А человек - одинок. Просто потому, что именно самые близкие в этот момент оказываются самыми далекими. Весь мир изменился, а они остались прежними. Они не понимают, что их Петя, Вася, Катя - это уже совершенно другой человек. Они пытаются успокоить, дают множество советов, порой читают нотации и советуют брать пример с кого-нибудь еще.

Но все, что нужно, это просто возможность быть собой - таким, какой есть. Со всеми вновь возникшими желаниями и чувствами.

Разумеется, проще всего предложить подросткам обратиться за консультацией к психологу. Но связанные с этим проблемы вполне очевидны. Во-первых, попробуйте его найти, квалифицированного бесплатного специалиста, который консультирует "совершенно нормальных беспроблемных детей". Во-вторых, с учетом российских культурных традиций попробуйте убедить ребенка, да и себя, в том, что визит к психологу не сродни посещению психоневрологического диспансера. Тут и так-то подозреваешь себя во множестве порочных наклонностей и боишься каждого нового ощущения в теле, а еще и "беседа со специалистом"…

Но должен же быть какой-то выход?!

…Их было человек двадцать - долговязых, нескладных, шумных. Восьмой класс. Гимназический, гуманитарный. Мы долго шли навстречу друг другу - и вот, наконец, заговорили о сокровенном. И стало ясно - им просто нужно узнать о том, что процесс взросления, и физического в том числе, действительно сопровождается развитием сексуальности. Так было всегда и, к счастью, будет. Люди испокон веку это понимали и всегда помогали молодым осознать собственную природу. Во всех культурах существовали обряды инициации, ритуалы перехода из состояния детского в иной статус. И никто не испытывал угрызений совести по поводу появления сексуального желания - напротив, им гордились, как признаком взросления. По такому поводу в семье устраивали празднество.

И если уж мы не можем предложить детям подобного рода праздника, так давайте хотя бы расскажем, что такое вообще возможно. И совершенно нормально.

Вот так и появился спецкурс "История древних цивилизаций". И оказалось, что взаимоотношения полов фактически определяют основную линию развития общества, что идея сексуальности буквально пронизывает верования древних, вплоть до сексуального контакта человека с божеством, как в Шумере. И, что самое удивительное, дети воспринимают эту идею абсолютно естественно, не видя в ней ничего "непристойного". А как иначе - ведь это любовь. А любовь невозможно разделить на духовную, плотскую, естественную и неестественную - она всегда просто Любовь. И если не говорить о ней, как о чем-то постыдном, необходимом для продолжения рода, но страшно неприличном, то и не возникает желания позубоскалить на "запретную" тему.

Как интересно получилось с понятием "прелюбодеяние". Они сами, четырнадцатилетние, определили, что "прелюбодеяние" суть "изображение, искажение любви". В обсуждении того, а что же есть сама любовь, выяснили, что любящий заботится, прежде всего, о счастье любимого, а не о своем. И даже если любимый человек счастлив с другим, то любящий всем сердцем принимает это. И после паузы кто-то: "Но ведь это так тяжело". И в ответ из другого угла класса: "А кто сказал, что любить - это легко?" И долгое-долгое молчание. Прошло четыре года, а они до сих пор помнят этот урок.

Впрочем, не возникало сложностей и с освоением основных понятий даосизма, с проблемой достижения бессмертия. Дети гораздо быстрее, чем взрослые, понимают, что ничто не может сравниться с силой сексуального желания, порождающего саму жизнь. И тот, кто сумеет овладеть энергией семени, сможет достичь истинных высот в творчестве любого рода, ибо будет обладать поистине безграничным запасом сил. Нам, уже отравленным ядом так называемой цивилизации, это кажется чем-то неестественным, надуманным. Ну, как же - высоты творчества, и вдруг - сексуальная энергия. А вот парнишка пятнадцати лет довольно спокойно рассуждает, говоря, что "это же на уровне здравого смысла". А и вправду - здравого. То есть - здорового, не искаженного болезненными, неизвестно кем придуманными представлениями.

Оказывается, если не мешать человеку развиваться в границах естественной человеческой природы, он приходит ровно к тантрическому пониманию сексуальности, отношений между мужчиной и женщиной, проблемы продолжения рода. И, влюбившись, подросток, осознающий естественность (а, значит, божественность) собственных ощущений и желаний, стремится не к достижению голого физиологического удовольствия, а ищет и ждет чего-то гораздо более важного.

Изучение мистической традиции в рамках школьного спецкурса довольно быстро приводит к тому, что ребята осознают взаимосвязанность биологической и духовной сущности человека. Любая мистерия начинается с аскезы разного рода, за которой следуют вполне физические, даже, пожалуй, физиологические действия. Но это является необходимой частью ритуала преображения, трансформации низших энергий, в результате которой человек обретает возможность контакта с духовной составляющей самого себя. То есть, не отрицание, не проклятие биологической природы, а взаимодействие с ней, осознание ее необходимости. Отсюда уже полшага до понимания сексуального акта, как ритуала воссоединения божественных мужского и женского начал.

Практически все культуры древности - это культуры земледельческие. Плодородие, рождение, возрождение - все эти понятия неотделимы от культа женского начала. Исследование религиозных традиций позволяет понять взгляд древних на роль женщины в мире - прародительницы, вместилища жизни, Божественной Матери и провести печальную параллель с отношением к женщине в нашем, "цивилизованном", обществе.

Не скрою, довольно трудно в первый раз обсуждать с детьми подробности тантрической Майтхуны. Но, если вы сами осознаете или хотя бы просто знаете, что именно происходит во время этой церемонии, да даже если вы просто не считаете занятия любовью преступлением, то все оказывается очень просто и понятно. И очень просто и спокойно мальчишки и девчонки вслед за вами - а чаще даже раньше, чем вы - говорят о том, что сексуальный акт между мужчиной и женщиной является высшим проявлением и выражением Любви. И, пожалуй, единственным спасением от извечной дуальности, разделенности мира, единственным реальным способом постижения смысла бытия.

Они уже выросли, кое-кто успел пожениться, но все прекрасно понимают, по сей последний день, что в постели мужчина и женщина вместе обретают свое истинное, божественное начало, сливаясь в единое универсальное "мы".

Но параллельно мы занимались йогой. И не только "для здоровья". Хотя в условиях современной школы, когда дети вынуждены просиживать за столом по восемь-девять часов в сутки, это тоже немаловажно. Но ребята уже после первых занятий почувствовали, что в теле есть что-то еще, кроме мышц и костей. И вновь очень трудно удержаться и не начать растолковывать теоретические основы практики йоги. Достаточно просто позволить всему развиваться естественным путем. И без всяких объяснений, просто внимательно относясь к собственному телу, дети обнаруживают в нем энергетические каналы, довольно быстро осваивая техники перемещения энергии. Главное - не мешать. И нет нужды преодолевать разного рода интеллектуальные барьеры, напускать эзотерического туману и глубокомысленно воздевать палец к потолку. То, что для нас долгое время казалось если не шарлатанством, то уж точно волшебством, для них - абсолютно естественная вещь, часть реальности. С того момента, как в первый раз, выполняя Уттхита-паршваконасану, одна из девочек удивленно воскликнула "ой, что это в середине ладони?". Для нее существование тонкого в теле и окружающем мире перестало быть тайной.

Во множестве руководств для занятий йогой с детьми говорится, что ни в коем случае не следует вовлекать детей в изучение эзотерических элементов йоги. Это якобы входит в противоречие с природой детского сознания. Не знаю, возможно, мне попадались какие-то другие дети, но для них именно эзотерическая сторона практики открывалась одной из первых. Может быть, они просто не знали, что им это пока рано понимать…

В любом случае, практика йоги помогла ребятам научиться слушать собственное тело, доверять ему и принимать его. Научиться любить тело, как важную часть себя. Не презирать, не бояться его, а любить, как вместилище души. Как нечто, необходимое для достижения высот духа - так музыкант относится к ценному инструменту.

Прошло уже несколько лет, и если вообще возможно говорить об итогах в данном случае - то, пожалуй, некоторые можно подвести.

Живет на свете пара десятков молодых людей, с юных лет узнавших, что люди приходят в этот мир ради Любви. Что истинная Любовь воплощена в реальном. Что каждый из нас несет в себе Божественное начало, и оно неотделимо от начала Человеческого. И невозможно разделить эти составляющие нашей природы. Дух дышит повсюду, а мы лишь празднуем Жизнь, сливаясь в акте Божественной Любви друг с другом, с миром и природой, с высшим началом в нас, и ныне, и присно, и во веки веков…

Доктор медицинских наук, ректор Института психологии и сексологии.

60-е – 70-е годы нашего столетия озарились вспышками молодежных бунтов университетских центров Европы и Северной Америки. Двадцатилетние крушили все вокруг, протестуя против фальшивой и лицемерной структуры общества “взрослых”. Бизнес, политика, семья и само общество вызывало у них неприятие. В это время прозвучал лозунг “Битлз”: “Не занимайтесь войной, занимайтесь любовью!”. Секс стал восприниматься как уход от окружающего лицемерия, как своеобразный наркотик, позволяющий отвлечься от реальности, сконструировать приятные ощущения.

В это же время прозвучали радикальные призывы разрушить фальшивый институт семьи, где чувства ушли, люди обманывают друг друга, изменяют и т.п. Цифры разводов были весьма впечатляющими.

Прошло два-три десятилетия. Западное общество пережило кризис, более того, семья становиться на сегодняшний день основной ценностью существования человека. Статистика разводов кардинально изменилась к лучшему.

В России о нарастающем вале разводов впервые заговорили в конце 80-х годов, тогда же была озвучена тенденция нарастания количества разводов. При всей социально-политической и культурной изолированности советского общества от Запада динамика сексуального поведения и семейных установок советских людей в основном и главном была той же, что и за рубежом.

И прежде всего речь шла о глобальном процессе изменения и ломки традиционной системы взаимоотношения полов. Сексизм (т.е. неравноправие полов) становится в западном обществе непопулярным и проявляется все меньше, отношения мужчин и женщин становятся более демократичными во всех сферах общественной и личной жизни, стереотипы маскулинности и феминности становятся менее популярными и взаимоисключающими.

Понятно, что существенные изменения претерпевает и институт семьи. Прежде всего, это:

За эти годы произошли колоссальные изменения в психологии людей, их ожидания от брака и установках.

В недавнем прошлом семья базировалась на таких, казалось бы, нетленных ценностях, как:

Под брачностью чаще всего понимали определенные, раз и навсегда взятые обязательства по отношению к супругу, как бы возникающую с браком новую родственность. Всегда считалось, что любовные связи скоротечны, а брак вечен. Сегодня мы зачастую видим более прочные, брачные по сути, узы любовников. Нежели связи в формально продолжающемся браке.

Сексуальность также была одной из важнейших ценностей брака. Еще недавно, несмотря на то, что и добрачная половая жизнь и внебрачные контакты были всегда, основная часть сексуальной деятельности человека оформлялись в рамках брака. Сейчас ситуация несколько иная. Мы знаем достаточное количество фактов окружающей нас жизни. Когда в браке сексуальная жизнь течет крайне монотонно и блекло, в то время, как вне брака – достаточно активно. Более того, учащаются ситуации, когда в браке секс фактически прекращается, но это совсем не свидетельствует об угасших потребностях и возможностях, так как “на стороне” сексуальная жизнь и активность успешно продолжаются.

И, наконец, репродукция, то есть рождение детей, которое еще недавно рассматривалось как основная функция брака. Давно ли считалось позором и проклятием семьи рождение ребенка вне брака? Доля таких детей среди всех новорожденных составляла десятые доли процента. Сегодня в крупных городах речь идет о 7-8%. Общество не только понимает, но и принимает это явление.

В обществе растет число как разведенных, так и убежденных холостяков. Их никто не третирует, хотя в недавнем прошлом холостой рассматривался как ущербный, не совсем нормальный человек. В связи с тем, что личное счастье становится выше понятий продолжения рода, союза ради какой-то выгоды и т.п., то и нарастает количество “проб и ошибок”, когда человек не видит никаких отрицательных последствий в том, чтобы попробовать выйти замуж (жениться) во второй раз…

Эти изменения и сдвиги в специфике семейно-брачных отношений передаются следующим поколениям. Молодежь, в свою очередь, легко усваивает эти новые ценности и углубляет их в силу того, что сегодня многие полоролевые особенности мальчикового и девичьего поведения выравниваются, внешний контроль и давление со стороны мира взрослых ослабевает, и половая жизнь благодаря акселерации начинается раньше.

Возникают новые ценности, скрепляющие институт семьи. Это прежде всего:

Под интимностью понимается нечто, известное партнерам (супругам) и неизвестное всем другим, а зачастую скрываемое от них. Так уж повелось в нашем обществе, что под “интимным” чаще всего понимается сексуальное. На самом деле в роли интимного может выступать все, что угодно.

Автономия в браке отражает необходимость современного человека в психологической свободе, право выбирать и быть выбранным, право экспериментировать и, в случае неудачи расторгать брак.

Понятно, что в силу происходящей смены основных ценностей брака следует ожидать и в ближайшее время достаточно большого количества разводов, что свидетельствует не о крушении института семьи, а о процессе переориентации ценностей семьи в России конца 20 – начала 21 века.

Кандидат биологических наук, Рязанский государственный педагогический университет, г. Рязань

В семейной жизни всегда существуют проблемы, так как поддерживать партнерские отношения, учитывать интересы всех членов семьи – это сложная задача со многими неизвестными. На наш взгляд, на современном этапе развития семьи в России семейные проблемы приобретают новые характерные черты. Постепенно отмирает “домостроевский” вид семьи и появляются ее новые виды.

Что побуждает человека создавать семью? С точки зрения психофизиологии в основе действий человека лежат потребности, преобразованные в мотивы, которые направляют поведение человека в том или ином направлении. Какие потребности направляют человека на создание семьи? Для нас нет сомнения в том, что в основе семьи лежат сексуальные потребности. В брак, предусматривающий юридическое оформление отношений “родства и свойства”, можно вступать по экономическим соображениям, для повышения общественного статуса, для обеспечения карьеры. Но семья не обязательно организуется формально и оформляется юридически. Люди просто начинают жить вместе, заниматься сексом, рождать и выращивать детей. Существенным моментом, подчеркнем еще раз, является наличие сексуальных контактов между мужем и женой. При анализе любого явления, связанного с половыми отношениями, мы предлагаем рассматривать его на нескольких уровнях (Сазонов В.Ф., 2001). Этот принцип анализа, как мы считаем, полезно применять и в отношении семьи. К настоящему времени мы расширили список уровней, на которых рекомендуем рассматривать половые отношения, с 4-х до 6-и, и включили в них несколько подуровней.

Уровни половых отношений:

С этим несложным инструментом структурного разделения на уровни и подуровни появляется возможность провести последовательный анализ потребностей и мотивов, побуждающих человека создавать семью. Преподавание для студентов-психологов факультативных дисциплин по культуре межполовых отношений (Сазонов В.Ф., 2000) побудило нас проанализировать, какими факторами удерживаются рядом друг с другом члены семьи. В настоящей работе мы выделяем те “силы притяжения”, которые удерживают членов семьи вместе и таким образом создают и поддерживают семью. Они не совсем совпадают с “брачными факторами”, известными в сексологии (физический, материальный, культурный, сексуальный, психологический). (Сексология, 1995).

“Силы притяжения”, удерживающие членов семьи вместе:

1. Сексуальные отношения между мужем и женой.
2. Любовь между членами семьи.
3. Интимные доверительные отношения между членами семьи.
4. Психологические установки на совместную жизнь.
5. Социальные установки на совместную жизнь.
6. Давление окружающей среды (родственников, знакомых).
7. Совместная деятельность (кооперация, сотрудничество) в рамках семьи.
8. Экономические преимущества совместного ведения хозяйства.
9. Привычка.

Если в прошлом первые места среди этих “сил притяжения” занимали экономические и общественные силы, то в современных условиях на первое место выходят межличностные отношения. Авторы современного “Руководства по сексологии” (2001, стр. 93) справедливо считают, что функции семьи изменились “в сторону их психологизации и интимизации”. Ведущими мы считаем первые три силы из нашего перечня: секс, любовь и интимность. Секс, действительно, важен для семьи, он выражает физический, телесный уровень отношений, поддерживает и сопровождает психологический уровень отношений. Секс обеспечивает предельную физическую близость партнеров, которую можно обозначить как “внутрителесный контакт”. Секс поддерживает эгоистическую по своей природе направленность на партнера как на средство для удовлетворения личной потребности. Любовь относится как к психологическому, так и к духовному уровню отношений, так как она включается в систему высших нематериальных ценностей. Она обеспечивает духовную и психологическую близость партнеров. В отличие от секса любовь поддерживает альтруистическую направленность партнеров друг на друга, когда интересы партнера стоят выше собственных интересов. Интимность отражает психологический уровень отношений, она обеспечивает тесную психологическую близость между членами семьи, связывает их в одно целое. Мы считаем важным включение понятия интимности в основные силы, поддерживающие семью. С помощью этого положения мы теперь можем объяснить, например, длительное устойчивое существование семей, из которых с течением времени ушли и секс, и любовь. Такие семьи сохраняются за счет интимности. Интимность мы понимаем здесь в широком смысле, а не как благозвучную замену понятий “сексуальные отношения” или “половые контакты”.

В определенном аспекте семейные отношения можно рассматривать как кульминацию половых отношений. Для разных людей конечные цели их половых отношений могут быть различными. Для кого-то достаточной конечной целью может быть переживание эротического возбуждения. Для других конечная цель – вступление в половой акт. Для такой цели как самоутверждение, в принципе, достаточно наращивать количественную сторону половых контактов. Последующая цель, когда половая жизнь уже началась, – испытание оргазма. Но кроме оргазма как психологического переживания кульминацией половых отношений с точки зрения существования вида является зачатие и рождение ребенка. При этом, обратите внимание, мы переходим на новый структурный уровень – репродуктивный. Кстати, нас часто вводит в заблуждение наличие этого репродуктивного следствия у сексуальных отношений. В современном мире удовольствие и размножение уже давно разделились. Подавляющее большинство людей занимаются сексом регулярно, но они делают это вовсе не для размножения, а для получения удовольствия, физической и психической разрядки, для поддержания тесного партнерского контакта. Детей же за все время семейной жизни производят всего 1-2. По сведениям Д. Леони и Р. Берте (1998) пара, регулярно ведущая половую жизнь, совершает в общей сложности 4450 половых актов и тратит на это около 450 часов, в то время как на зачатие одного ребенка уходит всего 6 минут. Нетрудно сделать вывод, что основной целью секса является парное совместное удовольствие, а вовсе не рождение детей. Однако в то же время для большинства женщин естественной конечной целью парных половых отношений является именно рождение ребенка. Рождение ребенка естественным образом связывается с формированием семьи. Именно этот факт, т. е. наличие ребенка, наиболее четко разделяет любовные отношения и семейные.

Постоянные, устойчивые, регулярные и гарантированные сексуальные контакты может обеспечить только семья. В свою очередь, постоянные сексуальные контакты помогают женщине удерживать рядом с собой партнера-мужчину и обеспечивать этим помощь себе в выращивании ребенка. Для сексуальной стороны партнерских отношений семья может дать очень многое: она позволяет длительно развивать парный секс, приспосабливаться друг к другу, делать сексуальные игры все более гармоничными, удовлетворяющими обоих партнеров. Важное значение секса для семьи доказывается тем, что половозрелый ребенок уходит даже из очень хорошей и ценной для него родительской семьи, чтобы создать другую, свою. Что он получает в новой семье того, чего у него не было в прежней? Ответ очевиден: секс! Эта сила перевешивает и любовь, и интимность, сформированные и поддерживаемые в родительской семье. Но, конечно же, к сексу в новой семье также необходимо подключать и любовь и интимность.

Семья – это принципиально новое образование по сравнению с парой сексуальных партнеров, которое живет своей особой жизнью. Семья начинается с 2-х человек. Это зачаток семьи. Мы считаем, что мотивы женщины на создание семьи являются ведущими, они самые мощные и основные, опирающиеся на биологический инстинкт материнства. Поэтому именно женщина удерживает мужчину в составе семьи. Часто мужчина вначале хочет получить только постоянную сексуальную партнершу и друга, обеспечивающего эмоциональную поддержку. А получает гораздо больше – семью. Но полноценная семья получается лишь при рождении ребенка. Как только появляется ребенок, отношения в семье неизбежно изменяются. Связь с ребенком – доминанта для женщины, она уделяет ему свое основное внимание. Мужчина часто подсознательно воспринимает это как измену. С рождением ребенка совпадает один из кризисов семьи и первая измена мужа.

Существует такое малообъяснимое до сих пор явление как взаимное тяготение людей друг к другу. Но ведущие мотивы этого тяготения, на наш взгляд, разные у разных полов. Основной биологический мотив мужчины – периодически и регулярно возникающая потребность в сексуальной разрядке. На втором плане стоит врожденная биологическая видовая потребность оплодотворить как можно больше самок (эта потребность характерна для самцов вообще). Для женщин же основной биологический мотив – получение наилучшего отца для своего будущего потомства. На втором плане стоит выбор наилучшего по своим показателям “производителя”, самца. Дополнительный мотив у мужского пола – соперничество за самку. Для женщин такой мотив менее характерен.

Психологические особенности мужчин и женщин предопределяют их разную роль в семье. Считается, что мужчины ориентированы на внешнюю, вне семейную деятельность, а женщины – на внутри семейную. Для мужчины более естественным является жертвование интересами семьи ради работы, для женщины – наоборот. Женщина становится матерью автоматически, часто она начинает любить еще не рожденного ребенка, мужчина же должен учиться отцовству. Из этого также можно сделать вывод, что именно женщина “цементирует” семью. Любовь маленького ребенка направлена первоначально только на один объект – мать. Любовь мужчины, пока он еще не утвердился в своем отцовстве и не привык к своему ребенку, тоже направлена первоначально только на один объект – жену. И только женщина связывает своей любовью всех членов семьи – она любит и ребенка, и мужа.

Инициатива образования пары может исходить и от мужчины и от женщины. Инициатива образования семьи, как правило, исходит от женщины. Важным доводом в пользу исключительной роли женщина в создании семьи является то, что она является единственным членом семьи, производящим детей. На Востоке мужчина имеет дополнительную возможность расширить семью, включая в нее новых женщин, новых жен. Патриархальная семья может расширяться за счет внуков по вертикальной линии родства и детей родственников по горизонтальной линии родства. Современная западная нуклеарная семья может расширяться только одним способом: рождением новых детей (или, что менее характерно, усыновлением чужих). В этом исключительная роль принадлежит женщине. Но следует также сказать, что современная западная семья расширяется и другим, суррогатным, способом: за счет несанкционированного другими членами семьи “незаконного” процесса – адюльтера, т. е. супружеских измен, института любовников и любовниц, второй семьи “на стороне”.

Поскольку мы уже пришли к выводу, что важнейшим фактором существования семьи является женщина, то логическим следствием из этого будет особая ответственность за поддержание семьи, лежащая на женщине. Можно сделать и следующий, на первый взгляд, парадоксальный вывод:

Современная статистика разводов подтверждает это. Чаще всего инициатива развода принадлежит женщинам. Но, конечно, мы этим не хотим снимать ответственности за сохранность семьи с мужчин. Над сохранением семьи, по нашему убеждению, всегда должны работать все ее члены – и взрослые, и дети. Кстати, психологический анализ семей, находящихся в процессе развода, показывает, что именно дети наиболее самоотверженно действуют в направлении сохранения семьи. И это справедливо: ведь они теряют больше всех остальных членов семьи, а выигрывают меньше. Семья для ребенка жизненно необходима, она для него гораздо важнее, чем для взрослого. И взрослым надо с этим считаться, принимая решение разрушить семью.

Мы исходим из положения, что семья сама себя воспроизводит. То есть на основе имеющегося опыта семейной жизни в своей родительской семье партнеры строят новую совместную семью. И тут появляется проблема: как совместить два разных опыта, имеющиеся у двух партнеров? Успешное решение этой проблемы рождает прочную семью. Итак, каждый партнер выбирает в своей родительской семье в качестве эталона родителя противоположного пола, который для него является ориентиром. С ним сравнивается поведение партнера. Кстати, в данном случае эталон не обязательно должен быть положительным, он может быть и отрицательным, тогда сравнение будет идти от противного.

Сравнение партнера с собственным родителем того же пола:

1. Эталонный родитель не одобряется. Тогда семейный партнер выглядит лучше эталона.
2. Эталон одобряется с условиями. По-видимому, это оптимальный вариант для принятия партнера.
3. Эталон превозносится. Эта ситуация тягостна для партнера.

Еще более удивительный факт, встречающийся в практике, это то, что партнеры в семейной жизни провоцируют воспроизведение семейной жизни своих родителей. Тяжело должен протекать процесс построения новой семьи, когда семьи жены и мужа абсолютно разные. Возникает соперничество: чья модель одержит верх. Кто-то из партнеров идет на уступки, хотя потом все равно предпринимает попытки переделать семью по-своему. Семейная модель отношений, таким образом, складывается в конкурентной борьбе двух моделей родительских семей партнеров.

Является очевидным фактом, что общество своей моралью воздействует на семью. Нормы семейной жизни, так же как и все общественные явления, могут подвергаться действию, идеологией, существующей парадигмой духовного развития, интересов государства. Однако в настоящее время роль общественного и государственного влияния на семью снижается. Повышение уровня личной свободы в обществе приводит к повышению автономии семьи, к повышению ее независимости от общества. Возрастает роль психологических факторов и снижается роль экономических и юридических в устойчивости семьи.

Что дает семья? Конечный и главный продукт семьи – дети. Другой продукт семьи – материальный комфорт (“семейное гнездышко”). Материальное достояние семьи можно назвать также семейным капиталом. В тех семьях, где умеют поддерживать хорошие доверительные отношения с родственниками, объединенный семейный капитал до сих пор дает существенные преимущества при решении экономических вопросов. Семейственность в бизнесе, конечно же, существует и дает экономические преимущества членам семьи. Но мы должны прийти еще к одному важному выводу: существует еще один продукт семьи, продукт не в материальной, а в психической сфере – это особые близкие интимные семейные отношения. К сожалению, не все семьи умеют их производить в достаточном количестве и достаточно хорошего качества. И это, на наш взгляд, – важнейшая психологическая, педагогическая и психотерапевтическая проблема.

В арсенале современной психологии, педагогики и психотерапии уже есть подходящие методики, разработки, тренинги, которые способствуют повышению уровня доверительности, открытости и взаимопонимания. Их можно с успехом применять для полового воспитания. Правда, термин “половое воспитание” уже кажется несколько устаревшим. В нем есть какое-то авторитарное звучание. Вроде бы предполагается наличие некоего эталона, под который мы должны подгонять с помощью “воспитательных мер” молодое поколение.

Как мы писали ранее (Сазонов В.Ф., 2001, стр. 263-264), “психолого-педагогическое сопровождение психосексуального развития не тождественно понятию полового воспитания. Оно должно обеспечивать не столько социализацию в половой сфере, как более привычное для нас половое воспитание, сколько гармоничное формирование сексуальности человека. Мы исходим из идеи о том, что смысл половой жизни заключается не в повышении сексуальности, а в создании двумя партнерами гармоничной половой пары, получающей взаимное удовлетворение в сексуальной жизни, общении и обеспечивающей полноценную сексуальную реализацию обоим партнерам. Смысл психолого-педагогического сопровождения, таким образом, состоит в развитии личных качеств, необходимых для создания гармоничной пары и в формировании моделей поведения, подходящих для создания и поддержания гармоничной семьи. И, с другой стороны, целью психолого-педагогического сопровождения является обеспечение и поддержка личностного сексуального развития, точнее, развитие сексуальности на психологическом, социальном и на духовном уровнях.

Для подготовки к половой и семейной жизни следует различать, как мы указывали выше, три основные “силы притяжения”, создающие семью: любовь, секс и интимность.

Любовь. Нам кажется, что любви может научить родительская семья примером своих личных отношений друг к другу. К сожалению, многие родители сами имеют своеобразное понимание любви. На наше поведение самих родителей на подсознательном уровне сказывается поведение их родителей. Известна народная мудрость о том, что яблоко от яблоньки недалеко падает. Поэтому, выражению, дарению, принятию любви и бытию в состоянии любви можно учить не только детей, но и родителей. Тем более что нужно заменять негативные программы поведения взрослых на бессознательном уровне впитанных в своем детстве. Такие программы и специальные тренинги есть. Пример тому работа Школы Льва Тетерникова и настоящая конференция.

Должны быть разные альтернативные программы по половому просвещению, их выбор должен быть добровольным. В соответствии с определением понятия сексуального здоровья ВОЗ, у человека должна быть обеспечена возможность, ведя сексуальную жизнь, подниматься вверх или катиться вниз.

Можно придти к выводу, что семья в том виде, к которому мы привыкли, перестает существовать. Появляются новые виды семьи. Принципы “домостроя уже не работают”. Для гармоничной жизни супругов, для счастья и здоровья детей, учитывая новые условия, мы просто обязаны найти такие принципы.

Леони Д., Берте Р. Анатомия и физиология человека в цифрах / Пер. с фр. М.: Крон-Пресс, 1998. 128 с.

Руководство по сексологии под ред. С.С. Либиха. СПб: Питер, 2001. 480 с.

Сазонов В.Ф. От полового воспитания – к культуре половых отношений // Профессионально-педагогическая и специальная подготовка студентов как социокультурная деятельность: Тез. докл. межвуз. науч.-методич. конф.: В 2 ч. Ч. 1. Рязань: РГПУ, 2000. С. 109-111.

Сазонов В.Ф. Проблемы детской сексуальности // Мужчина и женщина: Любовь, партнерство, семья: 2-й Междунар. фестиваль: Сб. статей. М.: Школа Рациональной йоги, 2001. С. 259-273.

Сазонов В.Ф., Сайфуллин А.К. Тренинги в педагогической сексологии // Психофизиология процесса обучения: М-лы юбил. конф. Рязань: РГПУ, 2000. С. 82-86.

Сексология: Энцикл. справ. по сексологии; Редкол.: Б.М. Ворник и др. 3-е изд. Мн.: Белэн, 1995. 351 с.

Сборник трудов конференции “Мужчина и женщина: любовь, партнерство, семья”, в.1, 2000 г., 58, 61 с.

Сборник трудов конференции “Мужчина и женщина: любовь, партнерство, семья”, в.2, 2001 г.., 9, 103 с.

Витебский государственный университет, г. Витебск, Беларусь

Семья – это малая социальная группа, основанная на супружеском союзе и родственных связей.

В процессе формирования личности семья играет главенствующую роль: это первая ступенька социализации и самосознания личности.

В семье каждый человек индивидуален и неповторим: члены семьи по-разному видят и оценивают свою семейную жизнь. Это определяет особенности семьи, ее тип, который определяется таким показателем как качество семейных отношений.

Американский психолог Мюриэл Джеймс, выделяет следующие виды семейных союзов: брак по расчету, духовный союз, романтический брак, брак-товарищество, брак, основанный на любви.

Брак по расчету. Люди, которые вступают в брак из соображений выгоды, чаще всего рассматривают этот союз как практическое решение какой-то особой проблемы. Исторически сложилось так, что самой старой основой брака являлась выгода. В разные времена женитьба решала самые различные проблемы: политические, династические, экономические, психологические, сексуальные и т.д.

Психологическую выгоду брака некоторые люди видят в том, что избавляют себя от одиночества. Они стараются вступить в брак из-за боязни или беспокойства за свое одинокое будущее.

Обычно если мы стремимся вступить в брак ради своего спокойствия и психологического комфорта, то пытаемся создать семью для удовлетворения своей потребности в заботе о ком-либо или же для того, чтобы почувствовать заботу о себе.

Одной из главных причин брака по расчету, объединяющей мужчину и женщину для совместной жизни, можно считать стремление к созданию семьи. Ожидаемая выгода может заключаться в помощи по воспитанию детей либо в финансовой поддержке. Довольно часто созданию семьи способствует необходимость в выполнении будущим партнером обременительных хозяйственных функций – стирки, приготовления пищи, ремонта домашних вещей и т.п.

Еще чаще в основе брака лежат экономические соображения.

Еще одним видом брака по расчету являются так называемые династические браки. Сюда же можно отнести браки по политическим соображениям.

Браки ради удобства, заключаемые по сугубо рациональным соображениям, часто обеспечивают практическое решение самых разных проблем. Они могут сохранять свою прочность и стабильность в течение долгого времени, до тех пор, пока взаимоотношения супругов будут оставаться выгодными обоим партнерам. Иногда удобство, обретенное в браке, становится все более стабильным, а сами браки постепенно начинают включать элементы романтизма. В результате отношения партнеров перерастают в настоящую любовь.

Духовный брак. Духовное начало личности составляет реальную внутреннюю суть человека, способную принимать различные формы и являющуюся стержнем человеческой личности.

Внутренняя сплоченность современной семьи зависит в основном от психологических причин. Одна экономическая и хозяйственная взаимозависимость недостаточна для сплочения семьи, в отличие от прошлого. Ведущую роль здесь играют семейные связи, основанные на любви, стремлении супругов к гармоничным отношениям, на единстве взглядов на главные вопросы жизни всех членов семьи, на взаимопонимании, уважении, взаимной ответственности и предупредительности, на единстве требований, предъявляемых всеми взрослыми членами семьи к детям и друг к другу.

Между многими супругами устанавливается бессловесная взаимосвязь – партнеры чувствуют друг друга, как бы настроены на одну волну, ощущая полное родство душ.

Романтический брак. Мюриэл Джеймс рассматривает романтическую любовь как любовь в какой-то степени идеализированную, близкую состоянию острой влюбленности, страсти, подогреваемой сильными, волнующими эротическими чувствами. Иногда страсть перерастает в настоящую любовь на всю жизнь, но может так и остаться просто страстью.

Нередко супружеские пары, вступившие в брак с такими чувствами, жалуются впоследствии на то, что “у них совсем не осталось романтики”, что “исчез жар страсти”. Окончание медового месяца у таких супругов означает как бы завершение периода романтической страсти и угасание “лихорадки”, вызывавшей ранее смесь страдания и восторга, когда препятствия казались такими сложными, а мучения – такими сильными.

Романтика любви включает признание и отношение к любимому как к особому и прекрасному, но не как к обожаемому или идеализированному человеку. Романтика необходима для реальной повседневной жизни супругов, но она должна быть и в интимных направлениях супружеского союза.

Брак-товарищество. Если романтические браки, чаще всего создаются на почве отвлеченных мечтаний и трагических мук, то браки-товарищества гораздо ближе к реальной жизни.

Брак-товарищество нередко встречается между супругами, для которых романтические отношения сами по себе не приносят радости и удовольствия, а сексуальные желания угасли в результате болезни или каких-либо иных причин. Это связано с тем, что люди склонны выбирать себе друзей и особенно вступать в брак с теми, кто является им ровней не только по интеллектуальному уровню, но и по уровню привлекательности. Эксперименты подтверждают этот феномен “ровни”.

Для пожилых людей это особенно существенно, когда рядом есть человек, с которым можно делить все радости и горести жизни, о котором можно заботиться, благодаря которому человек лишен одиночества. Следовательно, брак, основанный на товарищеских отношениях, создается при общности интересов обоих партнеров.

Открытый брак. За “открытым браком” стоит особое мировоззрение, исключающее такие понятия, как физическая измена, вина, возникающая вследствие ее; свобода внебрачных сексуальных контактов каждого из партнеров не трактуется другим как предательство. Такой брак построен на добровольном принятии парой устраивающих обоих партнеров принципов и желаний. “Участники” такого брака перестают исповедовать сексуальную моногамию, приверженность одному партнеру, являющемуся супругом, и начинают с ведома и одобрения друг друга разнообразить свои сексуальные контакты, оставаясь при этом верной и главное любящей парой. Их сторонники резко и четко разделяют физическую привязанность, периодически испытываемую к различным партнерам, и то истинное чувство, которое они питают друг к другу.

Брак по любви. Слово “любовь” употребляется в самых различных значениях. Определяя свои отношения, мужчины и женщины говорят, что они влюбились или разлюбили, потеряли любовь. Любовью называют так чувство, которое испытывают люди к своей семье, к друзьям и близким. Все эти проявления чувства любви очень важны для людей.

Чувства, возникающие между мужчиной и женщиной, которые проявляют друг к другу интерес, могут порождать настоящую взаимную любовь даже тогда, когда интерес принимает замаскированную форму какой-либо выгода. Заинтересованные друг в друге люди потенциально способны создать свой брак и ради любви. В браке обычно любовь проявляется более полно и сильно. Она концентрируется на определенном человеке, связывая воедино внутреннюю суть двух людей.

Брак, включающий элементы взаимности, состоит их переживаний необыкновенной глубины и романтических всплесков восхитительной страсти, сплава общих интересов и проявлений большой и надежной дружбы. Все эти моменты цементируют брак, создают единство, не исключая возможности уединения. В браке, основанном на чувстве любви, могут успешно соседствовать и то и другое.

Наиболее долговечны и удачны те браки, в которых чувства и разум не подменяют, а дополняют друг друга. Если не кидаться из крайности в крайность, не стремиться получить счастье немедленно, но понимать, из чего и как оно строится, можно найти чувства так, где их как бы и не было, или подвести к счастливому долголетию брак, в котором вроде бы исчезла любовь [2].

Как уже отмечалось нами, тип семьи определяется качеством семейных отношений, которые включают следующие фазы:

1. Выбор партнера.
2. Романтизация отношений. На этой стадии влюбленные находятся в отношениях симбиоза, воспринимают в партнере только достоинства, смотрят друг на друга “сквозь розовые очки”. Отсутствует реальное восприятие себя и другого в супружестве. Если мотивация вступления в брак была противоречивой, то многие свойства партнера, которые в начале как бы не замечались, затем могут восприниматься гипертрофированно.
3. Индивидуализация стиля супружеских отношений. Формирование правил. В результате переговоров вырабатываются правила, определяющие – кто, каким образом и в какой последовательности совершает в семье определенные поступки. Много повторяемые правила становятся автоматическими. В результате этого некоторые взаимодействия упрощаются, а некоторые становятся недостаточно эффективными.
4. Стабильность/изменяемость. Супруги ежедневно проходят через различные испытания, отвечая на вопросы: чему отдать предпочтение? повторить то, что уже стало правилом или попробовать создать новое. В нормально функционирующей семье тенденция к стабильности уравновешивается тенденцией к изменяемости. Если происходит ригидная фиксация правил в семье, то брак приобретает признаки дисфункционального отношения, становятся стереотипными и монотонными.
5. Фаза экзистенциальной оценки. Супруги подводят итоги совместной жизни, выясняют степень удовлетворенности/неудовлетворенности прожитыми годами. Основной итог этой фазы – это решение вопроса о том, был ли брак подлинным (гармоничным и желанным) или случайным.

Семейные отношения, как правило, выступают в роли наиболее важных значимых для индивида, то есть они играют ведущую роль в системе взаимоотношений личности, кроме того, они многосторонни и зависимы друг от друга. Сфера досуга, домашнего хозяйства, эмоциональных и сексуально-эротических взаимоотношений тесно связаны, внесение хотя бы в одну из них даже незначительного изменения вызывает изменения в других сферах.

На протяжении всего жизненного цикла семья сталкивается с различными трудностями, неблагоприятными условиями – все это приводит к нарушениям в жизни семьи (нарушения функций семьи, а также супружеские отношения).

Какие же типы проблем характерны для семей, с которыми они часто обращаются к психологу консультанту?

1. Нарушение структурно-ролевого взаимодействия. Для выполнения семейных функций необходима определенная организация семьи. Конкретной социально-психологической формой организации жизнедеятельности семьи является структура, существующих в ней ролей. Она определяет, что, кем, в какой последовательности должно делаться. Под “ролью” понимается “нормативно одобренные формы поведения, ожидаемые от индивида, занимающего определенную позицию в системе общественных и межличностных отношений” (Петровский А.В., Ярошевский М.Г., 1985). Понятие “роль” включает в себя также санкции и нормы. Семейные роли делятся на конвенциональные и межличностные. Конвенциональные – это роли, определенные правом, моралью, традицией для любого человека (право любой матери по отношению к детям и детей по отношению к матери). Межличностные роли в большей степени зависят от конкретных личностных особенностей семьи (роль любимчика может играть как больной ребенок, так и одаренный). Чтобы семья функционировала должны быть выполнены определенные структурно-ролевые правила. Правило: роли в семье должны быть распределены таким образом, чтобы давать удовлетворять свои потребности наилучшим образом. Роли “семейного козла отпущения”, “семейного мученика”, “больного члена семьи” и другие являются патологизирующими, то есть могут приводить к нарушению жизнедеятельности семьи и травматизации ее членов. Иногда, один из членов семьи проигрывает роль, которая травматична для него самого, однако психологически выгодна другим членам семьи. В других случаях члены семьи прямо или косвенно побуждают кого-то из семьи принять на себя такую роль. Патологизирующая роль одного из членов семьи может быть травматичной для других, а не для него самого. В настоящее время выделено немалое количество патологизирующих ролей, дано их описание. Эйдемиллер Э.Г. и Юстицкис В.В. предложили их классификацию. В основу ее положены два критерия: сфера жизнедеятельности семьи, нарушение которой связано с возникновением патологизирующих ролей и мотив их возникновения.

Нарушение семейных отношений – это сложная проблема, требующая комплексного, междисциплинарного изучения. В каждом индивидуальном случае семейного консультирования психолог должен опираться на различные методы и приемы, чтобы выявить данное нарушение семейных отношений и предложить систему мер по его коррекции.

Рогов Е.И. Психология отношений: мужчины и женщины. – М.: Изд-во “ВЛАДОС-ПРЕСС”, 2002. – 288 с.

Эйдемиллер Э.Г., Юстицкис В. Психология и психотерапия семьи. – 3-е изд. – СПб.: Питер, 2002. – 656 с.

Кандидат педагогических наук, директор НИИ психотерапии и клинической психологии

г.Ростов-на-Дону

Происходящие в последние годы в российском обществе социально-экономические изменения не могли не отразиться на такой весьма деликатной сфере интимных отношений супругов, как социальные представления о супружеской верности и измене. Действительно, супружеская неверность является одним из самых мощных факторов семейной дестабилизации, имеющим не только личностный (затрагивающий непосредственных участников ситуации), но и часто весьма ощутимый социальный резонанс. Однако, несмотря на столь широкую распространенность и значимость явления в современной жизни, количество серьезных научных исследований, посвященных супружеской неверности крайне незначительно. И причины этого не столько методологические, сколько этические и морально-нравственные, так как поневоле исследователь вынужден вторгаться в наиболее интимную и личностно значимую область отношений современных супругов.

Социальная обусловленность и зависимость сексуальных отношений от социально-культурного фона ни у кого сомнения не вызывает. В связи с этим представляется весьма интересным проследить некоторые фазы развития, через которые прошли социальные представления о супружеской верности и измене в течение культурно-исторического развития человечества, прежде чем они получили свой современный характер.

Упоминания о супружеской неверности мы встречаем в исторических документах практически всех эпох и социально-исторических формаций, для которых был характерен моногамный тип семьи. В зависимости от той роли, которую брак как социальный институт играл в жизни той или иной эпохи, того или иного общественного класса, менялась острота и злободневность вечной проблемы "любовного треугольника".

Традиционный моногамный брак, возникнув в обществе, основанном на частной собственности, предполагал в качестве одного из основных условий своего существования сохранение верности супругов, особенно жены. Как показал Льюис Г.Морган, "единобрачие было последствием концентрации значительных богатств в одних руках — и притом в руках мужчины — и желания передать эти богатства именно своим детям. Женщина должна была стать матерью детей, относительно которых отец мог быть убежден, что именно он их произвел". То, что единобрачие (моногамия) считается "плодом индивидуальной половой любви, является грубейшей ошибкой", — пишет Э.Фукс в своей "Истории нравов" —"ибо единобрачие ни в принципе, ни в смысле цели, никогда ничего общего с ней не имело".

По свидетельству Еврипида ("Андромаха", 170-180), греки первыми из древних народов начали соблюдать принцип единобрачия, полагая, что "вводить в дом множество жен — обычай варварский и недостойный благородного эллина". Считалось, что супружество преследует две цели — общегосударственную и частно-семейную. Поскольку важнейшей считалась первая — "приумножение числа граждан, принимающих от отцов обязанности по отношению к государству", измена жены сурово осуждалась — "жена теряла свое доброе имя, а муж имел право убить её любовника". В то же время отношение к неверности мужа было более чем лояльным, тем более, что греческая моногамия не исключала множества наложниц.

Фактически бесправное положение женщин в Древней Греции нашло свое отражение в возникновении гетеризма как одной из разновидностей любовной внебрачной связи. Именно в гетере, и только в ней, был сосредоточен культ женщины у древних греков. "Она — подруга мужчины, с которой он ведет философские беседы, которую он окружает роскошью и блеском, дружба и благосклонность которой доставляют ему честь, тогда как жена ощущалась как неизбежное и неудобное ярмо и была обязана терпеливо проживать свой век в уединенном гинекее, никому не показываясь на глаза, скромно довольствуясь остатками чувств мужа".

Кардинальное отличие греческой семьи от спартанской четко отражается в оценке и отношении к супружеской неверности в Спарте. Как пишет М.Оссовская, "воспитание детей вне дома и супружеская неверность, совершенно легальная при условии, что она послужит умножению числа крепких телом граждан", фактически разрушали институт семьи. Так как спартанское государство было заинтересовано в здоровом потомстве и большом количестве воинов, "мужья в возрасте могли препоручать свои супружеские обязанности выбранным ими мужчинам помоложе", поскольку каждый из них, согласно Ксенофонту, "одинаково распоряжался и своими детьми, и чужими".

К внебрачным связям в Древнем Риме относились по-разному. Прочные, длительные внебрачные связи имели место уже в период известной суровостью своих обычаев Римской республики, но действительно распространенным явлением они стали в правление Августа, отчасти как одно из следствий его собственного законодательства. Дело в том, что законы Августа предусматривали строгие кары за нарушение супружеской верности, за прелюбодеяние с чужой женой, однако за конкубинат, за связь с наложницей, не наказывали. Благодаря этому римляне продолжали поддерживать внебрачные отношения с женщинами, на которых они по социальным или моральным соображениям не могли жениться. В эпоху империи, отмеченную большей свободой нравов и разложением древних обычаев, наряду с ростом психологической, нравственной и имущественной независимости женщины, нарушение супружеской верности и внебрачные связи становятся привычным явлением.

Сурово осуждается супружеская неверность как в иудейском, так и в христианском Писании. Седьмая заповедь Декалога, имеющая прямое отношение к рассматриваемой нами проблеме, очень лаконична и конкретна: "Не прелюбодействуй" (Исх. 20:14; Втор. 5:18). Это относится как к мужчинам, так и к женщинам. Нарушение ее каралось смертью, если партнеров удавалось застать. В книге Левит (20:10) сказано: "Если кто будет прелюбодействовать с женою ближнего своего: да будут преданы смерти и прелюбодей и прелюбодейка". Тот же самый закон повторяется и во Второзаконии (22:23 и далее), но в несколько более расширенной форме.

Дальнейшим моментом культурной эволюции половой жизни является перемена господствующего до того времени воззрения на женщину как на движимость. Женщина начинает восприниматься как личность и, хотя она ещё долго продолжает стоять на социальной лестнице значительно ниже мужчины, тем не менее постепенно пробивает себе путь взгляд, разрешающий ей распоряжаться собственной личностью и своей любовью — происходят постепенная индивидуализация и сентиментализация сексуальных переживаний; они включаются в круг наиболее значимых личностных отношений и окружаются ореолом возвышенности. Женщина становится объектом поисков мужчины — к грубо чувственному ощущению половой потребности примешиваются зачатки этических ощущений. Отношения между полами проникаются духовным элементом, взаимное влечение отдельных индивидов различного пола определяется уже не только физическими, но и духовными их качествами. На этой ступени развития женщина начинает осознавать, что её прелести принадлежат только избраннику её сердца. Отсюда наряду с чувством стыдливости берет своё начало целомудрие и половая верность, сохраняемые всё время, пока длится любовная связь.

Таким образом, исторически более ранние социальные нормы требовали вступления в брак и рождения детей, исходя из объективной необходимости выживания человечества. Более поздние нормы требуют, чтобы каждый брак был основан на взаимной любви, более того, признают ее отсутствие или любовь к другому основанием для развода. Прослеженная эволюция норм и представлений наглядно демонстрирует смещение акцентов на интересы конкретного человека, а не общества в целом. Гуманистическая установка на приоритет личных интересов ставит во главу угла счастье уже не всей семьи, а лишь одного из супругов, несмотря на то, что это может обернуться несчастьем для другого и детей.

Следует отметить, что ведущей характеристикой, определяющей отношение общественной морали к внебрачным связям всегда была и остается амбивалентность. Категорический запрет распространялся лишь на официальную сторону жизни, неофициально же наличие любовницы всегда и везде считалось лишним подтверждением вирильности мужчины. Любовь рыцаря к Прекрасной Даме (как правило, замужней) была возведена ещё средневековыми авторами и воспета трубадурами как идеал "куртуазной" любви. Вообще, даже беглый анализ произведений художественной литературы приводит нас к весьма интересному выводу — несоблюдение супружеской верности по отношению к отрицательному персонажу не только не считается изменой и не подвергается моральному осуждению (что явно противоречит официально декларируемым моральным нормам), но и превозносится до уровня романтического идеала.

Эволюция сексуальных представлений всерьез затронула и дотоле незыблемую "двойную мораль". Четко наметилась тенденция к стиранию различий в оценках действий мужчин и женщин. Если ранее отношение к женской неверности было однозначно отрицательным, то в настоящее время за женщинами также признается право на супружескую измену. Это обстоятельство в сочетании с возросшим стремлением женщин к благополучию в интимной жизни и достижению удовлетворенности привело к резкой активизации внебрачной сексуальной активности женщин. Так, количественные показатели их вовлеченности к концу 80-х годов значительно разнились от мужских (48% против 77%), но темпы роста были близки: 1,5 раза и 1,6 раза, то есть в последней четверти века во внебрачных отношениях состояло большее число женщин, чем мужчин в 60-х годах. 51% мужчин и 67% женщин имели "длительные, но нерегулярные контакты". Женщины в два раза чаще мужчин состоят в “длительных и систематических” отношениях и в три раза реже — в "случайных".

И хотя в последнее время сексуальные связи стали восприниматься как нормальные даже при отсутствии любви (лишь бы не было социальной или эмоциональной эксплуатации партнера), это не означает всетерпимости и вседозволенности. Моральная оценка конкретной интимной связи зависит от многих обстоятельств; общая тенденция состоит лишь в том, что такое решение признается личным делом каждого, особенно если оно никак не затрагивает интересов оценивающего.

Что касается современного российского общества, то прежде всего бросается в глаза либерализация отношения к супружеской измене, которая уже не влечет за собой административной и, тем более, уголовной ответственности, но даже практически не вызывает морального осуждения со стороны общества, привело повсеместно к весьма лояльному отношению к супружеской неверности.

Таким образом, социально-исторический анализ, результаты пилотажных исследований, а также наш опыт психотерапевтической работы, свидетельствуют о том, что в настоящее время адюльтер воспринимается как широко распространенное, чуть ли не "нормальное", "естественное" явление, не вызывающие сколь-нибудь серьезного морального осуждения среди не вовлеченных в эту ситуацию лиц. Тем не менее, адюльтер продолжает оставаться ведущим фактором семейной дестабилизации и одним из наиболее психотравматичных событий для всех её членов, так как он, угрожая целостности семьи, затрагивает её глубинные основы — супружеские чувства; распространяясь на бытовые, экономические, досуговые и иные стороны семейной жизни. Переживания ревности, привносящие в нередко разыгрывающуюся семейную драму глубокие аффекты, разрушительны сами по себе, затрагивают чувство чести и личного достоинства, что делает измену не только межличностным, но и индивидуально-личностным феноменом. Таким образом, всесторонний научно-практический анализ данного явления представляется одной из актуальных проблем социальной психологии межличностных отношений.

Кандидат химических наук, г. Москва

Только такая высота требований, считает Христос, может спасти род людской от греха и погибельной участи.

“На 11 Ватиканском Соборе в 1966 г. произошла церковная реабилитация (оправдание) плоти, которую в миру четыре века назад совершило Возрождение. Католическая церковь возгласила, что тело человека – не сосуд дьявольский и не вместилище низменных потребностей. Слова же которые сказаны об этом в Библии, заявил Собор, не вытекают из духа священного писания и попали туда случайно, от неоплатоников и гностиков.”

Юрий Рюриков. (Сб.трудов конф.2000 г.)

“Различие между полами есть особый дар Творца созданным Им людям. "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их" (Быт. 1. 27). Будучи в равной степени носителями образа Божия и человеческого достоинства, мужчина и женщина созданы для целостного единения друг с другом в любви”.

Из постановления Архиерейского собора РПЦ 2000 г.

Мир меняется. Меняются и люди. Меняется и характер взаимоотношений между женщиной и мужчиной. Давно ушли времена, когда семья держалась на принципе: “Да убоится жена мужа своего!”. Женщина все больше и больше начинает играть ту роль в семье и обществе, которая ей по праву принадлежит от природы.

Многие начали понимать, что от того, как Женщина и Мужчина воспринимают себя и друг друга, какими принципами руководствуются, строя семейные или партнерские отношения, насколько свободно, честно и открыто реализуют чувство любви и взаимного влечения, в каком состоянии это делается, зависит физическое, нравственное и духовное здоровье супругов и их детей. Более того, мне представляется, что это влияет и на то, сколько средств мы тратим на оборону и сколько на пенсионеров. Взаимоотношения между государствами напоминают отношения мужа и жены. Недоверие, страх, двойной стандарт, стремление получить как можно больше власти.

Наблюдается парадокс. С одной стороны, возможность, способность и желание дарить и принимать любовь архиважно для человека. С другой стороны, нас этому никто не учит. Всем понятно, что в каждой культуре, в каждом обществе, на разных исторических этапах развития, виды семьи и принципы взаимоотношений супругов разные. Закончились времена домостроя и парткома. Мы строим другое общество. Надеяться на то, что сохранится старый тип семьи в этих условиях просто не разумно. Восемьдесят процентов разводов в нашей стране из-за неудовлетворенности в сексуальной жизни (Тактаров В.Г., Беледа Р.В. Настоящий сборник, 2001 г., стр.200). Почему? Потому, что “основные базовые принципы взаимоотношений Женщины и Мужчины были приняты в четвертом веке в Римской империи еще при рабовладельческом строе. В этих принципах игнорируется или принижается роль женского начала и гипертрофируется роль мужского, тело и дух противопоставляются друг другу. Сегодня стало очевидно, что старые принципы не соответствуют уровню развития человечества, не могут обеспечить гармонию в семейных отношениях и адекватное поведение человека без агрессии, злобы, зависти и комплекса неполноценности.

Сегодняшнее развивающееся общество предполагает совершенствование внутрисемейных отношений через их гармонизацию и действительное равноправие Мужчины и Женщины, с учетом нашей биологической или божественной природы и требованиями социума.

Для людей науки и искусства, религиозных и общественных деятелей становится очевидно, что сексуальная гармония и удовлетворенность отношениями наряду с духовной близостью и психологической совместимостью является одной из основ благополучия и устойчивости семьи, а следовательно, общества и человечества” (Резолюция второй междисциплинарной конференции “Мужчина и женщина”, 2001 г).

В начале статьи я привел выдержки, показывающие современное отношение христианской церкви к сексуальности, семье и браку не потому, что они меня устраивают.

Это просто демонстрация изменений взглядов, пожалуй, самого консервативного института современного общества. У нашего государства, на современном переломном и трудном этапе развития, много других забот и, возможно, не хватает мужества посмотреть правде в глаза. Ждем, пока грянет гром. Мне представляется, что он уже грянул. Для выхода из сложившейся ситуации, когда половина наших детей растут в неполных семьях, а тридцать процентов рождаются вообще вне брака, необходимо новое мышление и новые подходы, как говорил инициатор перестройки М.С.Горбачев.

Нужно принять элементарную истину, что чего-то плохого, стыдного, порочного Бог создать просто не мог. Это нонсенс. Он создавал человека по образу и подобию своему. Разделение полов – это особый дар людям. “Мужчина и женщина созданы для целостного единения друг с другом в любви”. Полагаю, что даже те люди, которые следуют концепции Апостола Павла, далеко не всегда становятся одной плотью с женщиной только ради продолжения рода. Если так, то единственный, рациональный мотив может быть только в получении возможности искренне покаяться, чтобы попасть в рай. Опрошенные москвички не имеют понятия о покаянии. Их надо спасать от влияния желтой прессы и телефильмов, поступающих к нам из США. Людям нужно дать знания и навыки сексуальной культуры, а не развращать, питая чьи-то интересы.

Хотим мы этого или не хотим, но на характер взаимоотношений супругов, их здоровье, гармония или дисгармония в браке во многом зависит от религиозных установок, культуры и традиций народа.

С одной стороны, мы не настолько религиозны, чтобы жить по правилам, диктуемым нам религиозной культурой. С другой, в нашем сознании существует связь между занятием любовью и грехопадением. Жизнь “в грехе”, когда не возможно не согрешить, ведет, по меньшей мере, к неврозу и одновременно порождает цинизм.

Возможность нарушения морально-нравственного закона, создает предпосылки нарушения законов социума. Можно предположить, что это является одной из причин преступности, коррупции, воровства, взяточничества и т.д.

Известно много случаев, когда в так называемой “благополучной семье” вырастают циники, наркоманы или преступники. Представляется, что одной из причин этого кажущегося парадокса является двойной стандарт в поведении родителей, отсутствие честности и открытости между ними. Дети воспринимают не столько то, что им говорят родители, а сколько то, как они себя ведут и какими нормами и правилами руководствуются в жизни.

Ложь и недомолвки начинаются с момента регистрации брака. Регистрация брака предусматривает или регламентирует будущие имущественные отношения супругов, т.к. они прописаны в законе о семье и браке. Какими морально-нравственными нормами или принципами будут руководствоваться супруги, строя семейные отношения, неизвестно. Когда звучат слова работника ЗАГСа о верности, любви и заботе, то каждый из будущих супругов полагает, что эти обязательства относится к партнеру, а не к нему. Поэтому, часто в сексуальном поведении партнеров можно наблюдать элементы табу, комплекса вины и распущенности одновременно.

Мы привыкли к своему укладу жизни и начинаем думать, что и все другие люди так живут или жили. Это не совсем так.

В древней матриархальной культуре коренного населения полуострова Индостан считалось, что роль, функция и предназначение женщины выше и более значима, чем мужская. Женщина являлась источником силы и энергии для мужчины. Женщина воспринимала возлюбленного или мужа как Бога, которому она служит и одновременно, как своего ребенка. Мужчина также боготворил женщину. Считалось, что сексуальная энергия, на личностном уровне, является энергией жизни и развития, а на космическом - энергией творения и поддержания равновесия во Вселенной. В этой культуре не было пирамидальной структуры власти. Люди жили в мире и согласии. Занятия любовью были священны, а сексуальная энергия рассматривалась как транспортное средство к Богу. В более поздней культуре индуизма, пока Индия не стала английской колонией, эротическая чувственность воспевалась на уровне божеств.

В даосизме древнего Китая занятия любовью считалось наиболее важной частью жизни и проходило по медицинскому ведомству, а не по ведомству морали и нравственности. Образованная и специально обученная женщина питает мужчину своей энергией и дает ему силу и здоровье. В сексуальном контакте с неподготовленной женщиной более слабая энергия мужчины поглощается более сильной энергией женщины.

В патриархальной исламской культуре мужчина имеет столько жен, сколько может купить и содержать. Здесь очевидна ведущая роль мужчины и тоталитарная зависимость женщины.

У современных мормонов тоже многоженство. Но у них следующая жена появляется в семье не только по желанию мужа, но и по согласию всех старших жен. Со стороны интересно наблюдать удивительную картину, где счастливы, здоровы и довольны все члены такой своеобразной большой семьи.

Ученым известны изолированные от западной культуры племена, где нет так называемых “душевных заболеваний”, отсутствует агрессия, злоба и зависть. Это связывают с особенностями сексуального поведения аборигенов.

Патриархальная моногамная семья в социалистическом лагере, как ячейка общества, держалась на партийной идеологии и дисциплине. После его распада, вслед за политической свободой мы получили и сексуальную свободу при полном отсутствии сексуальной культуры. В результате, характер и форма семейных отношений в наше время меняется настолько быстро, что речь идет о кризисе традиционного вида семьи.

Ученые уже отмечают несколько видов стихийно сложившейся семьи (Понасенкова С.В. См. настоящий сборник). Это брак по расчету, духовный брак, романтический брак, брак-товарищество, открытый брак, брак по любви. К этому набору мне бы хотелось добавить христианский брак и брак без царя в голове. Последний вид, к сожалению преобладает. Когда молодожены “расписываются” в ЗАГСЕ, то абсолютное большинство просто не соображают, что они делают и каковы будут последствия такого, предварительно не обдуманного шага. Это одна из причин, почему у нас больше фиксируется разводов, чем регистрируется браков. Необходимо разработать, обсудить и принять принципы взаимоотношений в семье для различных видов брака, работникам ЗАГСов не просто регистрировать брак, а предлагать подписать приемлемые для данной пары принципы, на которых они будут строить свои отношения в браке.

Совершенно очевидно, что существует настоятельная необходимость внесения в нашу жизнь элементы сексуальной культуры, как части общечеловеческой культуры через систему среднего, высшего и специального образования. Это, в равной степени, необходимо взрослым, подросткам и детям. Телесное выражение любви между мужчиной и женщиной необходимо освободить от комплекса греха и начать учить дарить, выражать и принимать любовь, жить в состоянии любви и заниматься любовью, а не вступать в “половой акт” или “иметь секс”.

Наше общество созрело до этого. Есть люди, есть образовательные и обучающие программы. Нужна добрая воля и поддержка со стороны государства или тех государственных структур, где по долгу службы должны заниматься этими вопросами.

Представляется, что настало время, чтобы в сознании людей слова: сексуальность, здоровье, духовность звучали вместе естественно и гармонично.

Вторая конференция “Мужчина и женщина: любовь, семья, партнерство” в своей резолюции, предлагает новые принципы взаимоотношений Женщины и Мужчины, соответствующие современным знаниям о природе человека и законам социума.

Женщина и Мужчина встречаются и чувствуют влечение друг к другу для того, чтобы пройти совместно путь саморазвития и самосовершенствования, путь познания себя и познания мира.

Семья, с выражением любви друг к другу, с рождением и воспитанием детей, является универсальной формой реализации Человека: Женщины и Мужчины.

Необходимо рассматривать семейные или партнерские отношения Женщины и Мужчины как команду и руководствоваться основными условиями достижения успеха в команде:

• Я ответственен (ответственна) за все происходящее, за благополучие и счастье семьи и своего партнера.
• Я выигрываю или могу быть счастлив (счастливой), если одновременно будут счастливы (выиграют) все члены моей семьи.
• Я признаю в партнере равную себе божественную, сущность. При этом исхожу из гипотетического предположения, что партнер обладает способностью понимать мои сокровенные мысли.

Представляется, что предлагаемые принципы являются универсальными и могут быть приемлемыми при любой форме семейных отношений.

Писатель, социолог

В феврале 1997 г. прошел Архиерейский собор Русской Православной церкви - высший церковный съезд. Патриарх Алексий II здраво выступил там за половое воспитание детей.

"Особое внимание, - сказал он, - надо уделить семейному и половому воспитанию школьников. Такое воспитание, если оно вводится в государственной школе, должно быть умеренным, бережным. Совершенно необходимо соединить его с нравственным формированием личности, с ответственной подготовкой юного человека к семейной жизни".

Здесь верна и важна каждая мысль - и об умеренности и бережности полового воспитания, и о его нравственности, и о том, что оно должно быть частью всей подготовки к семейной жизни.

Но Собор категорически высказался против этого здравого подхода и против проходящего эксперимента - "введения в ряде школ предмета полового воспитания". Такое воспитание, сказано в решении Собора, "может радикально изменить к худшему нравственную атмосферу в обществе, нанести ущерб целостности человеческой личности, особенно в детском юношеском возрасте".

Увы, церковными руководителями двигал древний страх перед половыми влечениями человека, древнее понимание телесной любви как греха. Выступая против просвещения, они выступили тем самым за невежественную, дикую телесную любовь, за неумение понимать ее и подчинять себе ее порывы.

Но уже в раннем христианстве этот призыв к нормальной человеческой жизни был сужен и подточен апостолом Павлом. В знаменитом Первом послании к коринфянам Павел писал: "Хорошо человеку не касаться женщины во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа" (7, 1-2).

Т.е., телесная любовь, по Павлу, - вещь вынужденная, не одобряемая, я если ее и принимать, то только как защиту от зла, блуда.

Блудом для Павла была телесная близость вне брака, а в браке Павел полупризнавал ее. "Не уклоняйтесь друг от друга, - наставлял он мужей и жен, - разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим" (7, 5).

"Лучше вступить в брак, нежели разжигаться" - повторяет он, но еще лучше - он в этом тверд - жить в безбрачии. Потому что "неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене" (7, 32-33).

Забота о Господе для апостола Павла - высшее занятие, забота о близких людях - невысокое, которое мешает высокому. Но почему муж и жена не могут сочетать заботу о Господе с заботой о семье?

Разве напрасно сказал Иисус Христос, что две его первейших заповеди - "Возлюби Господа, Бога твоего" и "Возлюби ближнего твоего, как самого себя"? И добавил: "Большей сих заповедей нет" (Марк, 12, 29-31). Тут нет никакого противопоставления заботы о Господе и заботы о близких; наоборот, обе эти заповеди для Христа двуедины, служат проявлением друг друга.

Средние века сделали следующий шаг по дороге разрыва в сторону от дороги Бога. В церковном обиходе воцарилось отношение к половой жизни как к греху, как к чему-то низменному, животному и бесовскому в человеке...

Верующим запрещалась телесная жизнь в праздничные и воскресные дни, в среду и пятницу - дни еженедельного поста, во все дни великого поста (7 недель) и других постов. Больше половины года оказалось запретным для этого греха.

Многие верующие исповедуют еще одно убеждение: именно половые чувства, секс - первородный грех, виновник изгнания людей из рая. Но это явное недоразумение: Библия прямо говорит (Бытие, гл. 2, стих 17 и гл. 3, стр. 11, 22-23), что таким грехом было нарушение божьего запрета есть плоды с дерева познания добра и зла.

"И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который вкусишь от него, смертию умрешь" (Бытие, 2, 16-17).

В истории этого запрета есть непонятное противоречие: его может увидеть каждый, кто прочтет главу 2 и 3 Бытия. Бог говорил, что от съеденных плодов люди умрут, а змей-искуситель сказал Еве: "Нет, не умрете. Не знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро я зло" (Бытие, 3, 4-5).

И оказалось, змей оказал правду - люди не умерли. Бог просто пугал их, как родители пугают детей, сберегая их. Адам и Ева жили в раю как дети - в безмятежном незнании, без трудов и усилий, в блаженном "потреблении благ". И, как дети, "были оба наги... и не стыдились этого" (Бытие, 2, 25).

Съев запретный плод, они как бы стали взрослыми и получили знание, а с ним и стыдливость. Библия говорит об этом кратко, без пояснений и осуждений: "И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясание" (Бытие, 3, 7).

Ни о каком "сексе" здесь нет ни слова. У Адама и Евы не было ни секунды на него - Бог сразу же обнаружил их поступок. И он разгневался на них именно за то, что они нарушили его запрет.

"И сказал Господь Бог: вот, Адам стал, как один из нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно".

"И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Эдемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни" (Бытие, 3, 22-24).

Не буду говорить о смысле этого сказания и о том, кто как выглядит в нем. Но из слов Господа Бога ясно, что именно счел первородным грехом, за что проклял людей и нагнал их на проклятую землю.

Телесная близость (причем в духе божьего завета "плодитесь и размножайтесь" (возникла у людей только на земле, после изгнания из рая. "Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа" (Бытие, 4, 1).

И еще одну неверность, правда, более частную, ввели в обиход людей полузнатоки.

Это термин "онанизм", который они вывели из имени пастуха Онана, хотя он никак не был причастен к самоуслаждению; он совершал т.н. "прерванное соитие" - извергая (прошу прощения за физиологизм) не в женское тело, а вне его, наружу...

Все эти взгляды на телесную любовь рождены не Библией, в ее тексте нет ничего похожего на них (кроме полуопасений Павла). Даже наоборот: "Песнь песней" царя Соломона - великолепный образец древней эротики, один из величайших в мире, и она поэтично воспевает телесную любовь, полную глубокой душевности.

В середине XX века западное христианство в корне переменило свое отношение к телу человека и его половой природе.

На II Ватиканском Соборе в 1966 г. произошла церковная реабилитация (оправдание) плоти, которую в миру четыре века назад совершило Возрождение. Католическая церковь возгласила, что тело человека - не сосуд дьявольский и не вместилище низменных потребностей. Слова же, которые сказаны об этом в Библии, заявил Собор, не вытекают из духа священного писания и попали туда случайно, от неоплатоников и гностиков.

Соборное установление "О церкви в современном" провозгласило, что пренебрежение к разумным потребностям плоти противоречат христианству. В § 14 Соборного установления открыто и твердо признаны "законные стремления плоти".

К сожалению, православная церковь до сих пор стоит здесь на старых позициях, и поворот к истинному пониманию человеческой природы у нее еще впереди.

Такой поворот давно готовили просвещенные богословы и среди них польский епископ Кароль Войтыла, будущий Папа Римский (c 1978 года).

В 1960 г. он выступил с лекцией "Любовь и ответственность" перед польскими студентами-католиками. "Любовь - выразил он свою главную мысль, - не только пронизывает человеческую душу, но охватывает и тело человека: а тело неразрывно связано с любовью духовной" (журнал "Иностранная литература", 1991, № 7, с. 231). Душа и тело для него едины и слиты между собой, открыты для влияний друг друга.

Человек, говорит Войтыла, это земной образ Бога-любви, поскольку Бог - это любовь. Он создал человека по своему образу и подобию, вызвал его к жизни любовью, одновременно определив и его призвание как любовь" (с. 231-232). "Любовь есть первопричина, первооснова величайшей человеческой способности - принимать, утверждать и творить. В любви любящий сливается с предметом любви, отдает себя ему и принимает его в себя" (с. 236).

Любовь, продолжает он, - всеобщая основа мира и главное признание человека, и человек должен любить по образу и подобию божию, - глубоко, самоотверженно и во имя добра. Все виды человеческой любви, и прежде всего любовь мужчины и женщины, должны быть проникнуты этикой.

И он завершает: "Достойно сердца человеческого то, что "эротично", если об этом же можно оказать, что оно - "этично" (с. 232). И потому высшая цель христианской этики - "привнесения в любовь любви" - (231), т.е. духа добра, вживление в любовь человеколюбия.

Перед вами одна из тех заповедей-парадоксов, которые развернуты в Нагорной проповеди и несут в себе новые, неимоверно высокие требования к человеку.

Вместо "не убивай; кто же убьет, подлежит суду", Христос возглашает: "всякий, гневающийся на своего брата напрасно, подлежит суду". Вместо "ненавидь врага твоего" он заповедует: "любите врагов ваших... молитесь за обижающих вас", - и много других таких же неожиданных заповедей иногда понятных, но чаще не понятных тогдашним и сегодняшним людям.

Завершает проповедь вывод Христа - ключ к ней, разгадка к ее максимализму и парадоксам: "Итак, будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный" (Матфей, 5, 46). Только такая высота требований, считает Христос, может спасти род людской от греха и погибельной участи.

Как говорят богословы, с приходом Христа на землю Бог снял с людей первородный грех и освободил их от проклятия. Следуя христовым заповедям любви и добра, люди должны были стать из рабов Божиих детьми Божьими, людьми-личностями, жить по высшим законам и поступать свободно, по велению своих душ.

Возможно, последуй люди этим заповедям, они сумели бы повернуть жизнь от вражды стран, религий, сословий к их мирному сотрудничеству, добрым отношениям. Но экономическая цивилизация враждебна духу человечности, она стоит на я-центрических материальных основах, и заповеди Христа, особенно касающиеся врагов и насилия, кажутся ей утопическими, ненормальными и даже противоестественными.

А кроме того, возможно ли для человека стать таким же совершенным, как Бог? Позволяет ли это человеческая природа, двойственная, влекущаяся к эгоизму и к эгоальтруизму, к любви и зависти, радушию и злобности?

Но вернемся к словам о тех, кто, смотря на женщину с вожделением, уже прелюбодействует с ней в сердце своем.

Здесь важна точность мысли, и слова, поэтому вспомним: вожделение - это страстное желание, а прелюбодеяние – нарушение верности, измена.

Слова Христа резко увеличивают число грешников, потому что мимолетное желание испытывают почти все люди. Не есть два вида таких желаний. Первый - хищное, голодное желание, готовое грубо перейти в действие; его агрессивная энергия унижает женщину и отравляет ее энергию. Это резко упрощенное желание, сведенное к одной физиологии, и его, видимо, и можно назвать вожделением.

Но есть и другое желание, иногда более частое и более мягкое - как бы любующееся, тянущееся к женщине, но без хищничества. Оно обдает женщину эротической энергией мужской силы и восхищения; которую китайцы называли ян. Эта энергия сливается с ее энергией и усиливает ее - то, что считало идеалом китайское дао любви.

Такие мимолетные желания не часто стремятся перейти в действие, они или гаснут сами или гасятся сознанием. Они хотели бы осуществиться, как любые желания, но они проходят, когда это невозможно. Человек не дает желанию править собой, он как бы закаляется против "греха", и при этом промывает себя благодатной энергией жизнелюбия, которая оздоравливает и омолаживает его.

Такие желания возникают обычно у юных, жаждущих, или сильных темпераментом: они хотят эту женщину, но здесь нет ничего неестественного. Это неизбежное проявление нашей половой природы, которую сотворил Бог-отец (для верующих), или Природа (для неверующих).

Есть коренная разница между желанием и действием. Наши желания намного невоздержаннее действий - это азбука человеческой природы. И если не признавать этого, то каждый, кто пожелал бы пальто о магазинной витрины, совершал этим воровство в сердце своем, а кто в ссоре подумал "чтоб ты провалился", совершал бы убийство в сердце своем.

Да, Христос хотел изменить и природу желаний человека, оставить из них только дозволенные и идеальные. Но тогда люди стали бы как Адам и Ева до искушения - невинные дети, не знающие ни забот, ни добра и зла.

Наивный и простодушный, читающий Книгу Бытия, мог бы задать вопрос: зачем же Бог-отец послал людей в такую жизнь, которая испортила их природу и взрастила в них грехи и пороки? Не лучше ли было простить их и закалять от зла, учить перебарывать нехорошие желания и вытеснять их хорошими? И тогда Богу-сыну не нужно было бы жертвовать собой и гибнуть в мужах, не нужно было бы, призывать людей так менять свею природу чтобы она опять стала такой как у Адама и Евы.

Но, увы, эти детские вопросы, и богословы легко ответили бы, что жизнь сложна, а человек слаб, и Адаму с Евой надо было беспрекословно слушаться запретов и не нарушать их. Правда, люди, знакомые с неавторитарным воспитанием, нашли бы, что ответить им, но это уже уводит нас в сторону от любви...

Кстати, почему мы думаем, что испытывать эротическое желание - грех? Почему верим, что такое желание - похоть? Это естественное, хотя и двойственное проявление половой природы человека. Да, его биологическая основа внелична, оно возникает часто и ко многим - в этом его двойственность, несовершенство.

Но такая избыточность желания - как бы повышенная готовность продлить род, повышенная гарантия его выживания - то же, что тысяча икринок у рыбы и тысяча семян у дерева. Правда, у людей такой избыток чаше работает не на продление рода, а на продление их здоровья и молодости. Как ветки в огонь, вспышки желания разжигают жизнелюбие человека и выжигают из него ослабляющие осадки отрицательных эмоций.

Такие вспышки - следы повышенной выработки полового гормона, особенно мужского гормона активности (он, как мы помним, вырабатывается и у женщин). У животных такая выработка бывает только в брачный сезон, а у человека круглый год, постоянно.

Возможно, именно это всеприсутствие гормона активности и стало сильным рычагом подъема человека из животного царства. Именно оно (вспомним сублимацию, возвышение энергии) и служит одним из главных источников нашей творческой энергии - энергии созидания, действия.

Да, половые влечения живут в досознательных глубинах человека, и они тянутся к ближайшему магниту. Наша биоэнергия действует автоматически: "секс-объект" излучает магнитные волны, которые попадают в наше подсознание и будят там ответные волны.

Здесь-то и возникает главное. Бессознательное. Оно рождает желания, сознательное Я или приручает их – переключает, сдерживает – очеловечивает, или, наоборот, идет за ними, раздувает, делает их вожделениями.

Такое часто случается в нынешние беспутные времена. Разжиганию вожделений служит обильная порнография и шаблонная эротика - на экране, на сцене, в журналах, книгах. (Подробно о них - и о настоящей, "хорошей" эротике - пойдет речь дальше). Тому же служит и сексапильная женская одежда, особенно пляжная, сценически-танцевальная, даже спортивная - маленькие кружки и узкие тесемки, которые едва прикрывают центр эротической мишени, ее "десятку", а всю остальную мишень подставляет глазу - сверху и снизу, спереди, сзади, с боков...

И сверх мини-юбки, которые кончаются там, где начинаются ноги, и платья с разрезом до бедер - вся эта дразнящая мода резко увеличивает телесные пласты в мужском отношении к женщине и умаляет пласты душевно-духовные.

Увы, девушки и женщины часто не понимают этого, и тем самым резко снижают - буквально, ниже пояса - мужской интерес к себе и своим достоинствам...

по книге С. Троицкого

“Христианская философия брака”

г. Москва

Мне 40 лет. Я православный христианин. 18 сентября 1982 года после воскресной всенощной накануне праздника Чуда Архистратига Михаила в Хонех, находясь в здравом уме и трезвой памяти, я принял крещение в одном из отдаленных селений Московской области. За несколько дней до этого у моего духовного отца был обыск в московской квартире. ГБ искало улики против пастыря, “к которому ходит молодежь, чьи проповеди современны и который почитает Новомучеников и Исповедников Российских”. Для меня начался интереснейший период жизни, когда юношеским “делом влюбленности и чести” (выражение О. Мальдельштама) стало изучение православного вероучения. В 1984 году наша община перешла под омофор епископата Русской Зарубежной Церкви и на катакомбное, подпольное положение соответственно. С 1989 по 1994 годы я пребывал на послушании в Обители преп. Иова в Мюнхене, настоятелем которой является просвещеннейший и авторитетнейший в православных и не только кругах Архиепископ Марк. В монастыре я до тонкостей изучил православное богослужение, расширил житейский кругозор и церковный опыт. Несколько лет на мне лежала большая часть переписки с Россией, а также по мере надобности апологетические контакты с внешним инославным окружением. В сложных случаях я консультировался с настоятелем. В монастыре я повзрослел и понял, что, по сути, я человек все-таки светской, универсальной культуры, и, поскольку на Родине после падения коммунизма начался всеобщий, в том числе печатный, ренессанс, я вернулся в Россию жадно читать, слушать, смотреть, впитывать новые впечатления и знания.

Люди начали изживать страх, и среди родни и знакомых я неожиданно для себя превратился в некоего авторитета и эксперта в определенной области. Тем более после моего возвращения вопросы шли нескончаемым потоком. Во многом это объяснялось тем, что не священнику легче задать наболевшие и “щекотливые” вопросы о несовершенстве Церкви как исторического института и об узости церковной позиции по отдельным проблемам. Я с удовольствием отвечал на эти вопросы, ибо к этому времени я твердо знал, что всякая душа “по природе своей христианка”, и не боялся встретиться с пустым совопросничеством. С другой стороны я понимал, что учение Церкви “неприватизируемо” в том числе и в силу своей сложности, многогранности. Недаром звания “Отца и Учителя Церкви” удостоились лишь единицы из многочисленного сонма святых. Итак, любая святая мысль, любое доброе чувство, на мой, возможно небеспристрастный взгляд, выводятся и имеют свое основание в православном вероучении.

Одному из таких “проклятых вопросов” я и посвящаю данную заметку. Нас, православных христиан со стажем и практически без оного, часто спрашивают: как так получается, что “фундаменталисткие религии отдают власть мужчине и основаны они на страхе перед женщиной. И чем больше страх перед женщиной, тем более фундаменталистична религия”? И почему Православие явно попадает в число этих самых фундаменталистичных религий? И действительно, многие православные христиане считают брачные отношения, даже узаконенные церковным таинством, безусловным злом, неизбежным лишь в силу необходимости продолжения рода, во-первых, и необходимым для предотвращения ничем не ограниченного разврата, во-вторых. Насколько такое воззрение является православным? За ответом я предлагаю обратиться к книге профессора Свято-Сергиевского богословского института в Париже С. Троицкого. Проф. Троицкий говорит о двух главных теориях в учении о браке, зафиксированных в истории человеческой мысли: реалистической и идеалистической. “Первая смысл брака видит в размножении, в потомстве. Это воззрение в чистом его виде как стремление иметь в браке продолжение своего существования, осложненное религиозными и патриотическими мотивами в виде стремления иметь заместителей в служении богам и хранителей могил предков или защитников отечества, мы встречаем как в древнеиндийских, греческих и римских законах, так и у классических писателей” (стр.44). Идеалистическая теория намечена уже у Платона, восходит к книге Бытия, живет в православном вероучении и мыслит брак как “институт, независимый от родовой жизни и имеющий свою, самостоятельную цель – достижение вышеличного единства супругов, возносящего их в сферу Божественной жизни, объединяющего их с Церковью, но вместе с тем требующего трудного подвига всецелого их самопожертвования” (стр. 173). Подобно тому как “в животном мире половая любовь или, вернее, половое притяжение (и сила размножения – М.Ш.) находятся в обратном отношении: чем сильнее одно, тем слабее другое” (стр. 53), так и “в человечестве половая любовь часто стоит в прямом противоречии с целями размножения” (стр. 54). С рождением ребенка сила любовного идеализма и поэзия взаимного обожания неизбежно несколько рассеиваются. Недаром Н.В. Гоголь оставил бездетными своих старосветских помещиков! Подробно анализируя библейский первоисточник, проф. Троицкий приходит к выводу, что об установлении брака и о творении жены Библия говорит в той главе, “где нет ни малейшего указания на размножение”, но где “начинается история человека как индивидуальной нравственной личности…” (стр. 62). “По Библии, Бог не творит жену вместе с мужем и таким образом не принуждает на брак человека, а только тогда, когда Адам, этот еврейский Фауст, проявил свою свободу, когда он создал идею жены и пожелал ее осуществления, Бог дает бытие мысли человека, человек становится мужем и женой” (стр. 64).

В чем же состоит эта “идея жены”? Мы привыкли думать о творении жены как помощницы мужу, но “Библия не говорит: “не хорошо человеку трудиться одному”, а говорит: “не хорошо человеку быть одному”; не говорит: “который трудился бы с ним”, а говорит: “который был бы перед ним” (стр. 65). То есть речь идет о создании помощника в бытии. Что значит “не двое, но одна плоть” (Мф. 19, 6)? О единстве двух природ во Христе похоже сказано: “Слово плоть бысть”. Оказывается, ““человек” в устах Божиих – это мужчина и женщина как одно целое и только как такое целое, а не как самозамкнутая монада, человек является образом говорящего о себе во множественном числе Бога, тогда как о существовании человека в качестве “единого”, самозамкнутого бытия, сказано, что это существование “недоброе” (Быт. 2,18), а недоброе не может быть образом Божиим” (стр. 67). Итак, человек в виде вышеличного единства мужчины и женщины создан по образу Божию, или является иконой Пресвятой Троицы. Проще всего сказал об этом А.П. Чехов в черновых набросках к рассказу “Зеркало”: “...для личного счастья недостаточно согласного дуэта. Тут нужно согласное трио, где третьим лицом была бы сама жизнь”. Идея Троицы суть образ любого нетоталитарного диалога или такого общения, когда участников в действительности всегда на одного больше, чем по номиналу. И этот дополнительный участник и есть жизнь, Бог, чувство сложности, непредрешенности, то самое “последнее слово мира и о мире”, которое “пока не сказано” и “никогда не будет сказано”, ибо “мир открыт и свободен; все находится в будущем и всегда так и останется в будущем” (М.М. Бахтин). Это вышеличное, нетоталитарное единство, установленное в раю, и есть, по Троицкому, Церковь. Ниже мы увидим, что добровольный и честный союз мужчины и женщины не требует разрешительных санкций извне. Брак суть таинство, имеющее силу новозаветного, установленное еще во время ветхозаветное.

Итак, творение любви по православному учению подобает совершать, – как сейчас принято говорить – в измененном состоянии сознания, при выключенном “тарахтении” или в исступлении ума, эротопоэзе сердца, отдавши растительную часть своего существа в послушание сотворенной Богом матери природе. Реально ли это? Я думаю, да. Во-первых, я считаю, что Христос не зря пострадал. До сих пор с каждым годом человечество в целом становится умнее, добрее, продвинутее в лучшем смысле этого неологизма. Впрочем, это отдельная тема. Во-вторых, лично меня к оптимизму побуждает знакомство с основателем Школы рациональной йоги Львом Тетерниковым, который предложил мне выступить с этой заметкой. Мне возразят, что Тетерников проповедует свободную смену половых партнеров, и, следовательно, упоминание о нем здесь не к месту. Отвечу так. Троицкий пишет, что церковь не то, что не одобряет последующий брак, Она возражает против расторжения предыдущего как не достигшего идеала вышеличного единства в Боге, возможно, в силу недостатка жертвенной всепоглощающей любви со стороны супругов. Но есть идеал, а есть здравый смысл. Зачем препятствовать разрушению брака, если он разрушил человеческую личность одного из партнеров? - риторически вопрошал еще Ницше. С другой стороны Тетерников преподает нам науку взаимного обожания партнеров в браке, и то, как он это делает, привлекая весь свой жизненный опыт зрелой и сильной личности, на мой взгляд, реально ведет нас к идеалу моногамии, хотим мы этого или нет.

Еще один момент исследования проф. Троицкого, юридический. Согласно всеобщему мнению источником законности брака является либо государство, либо Церковь. Иначе смотрит на это Библия. Она “не говорит, что институт брака возник когда-то впоследствии (по изгнании из рая –М.Ш.) как установление государственное или церковное. (…) Напротив, брак есть источник и церкви, и государства” (стр. 150). Еще в “Древнем Риме (у язычников! – М.Ш.) (…) всякая семья была “малою церковью и святым обществом” (а не поставщиком пушечного мяса – М.Ш.), с которым государство, как федерация суверенных семей, вступало во взаимоотношения” (стр. 147). Отсюда, кстати, образы князя, княгини, брака как воцарения в культуре. Собратьям моим по Православию будет, возможно, интересно прочесть, что в древней церкви брак заключался милостью Божией путем свободного и гласного волеизъявления брачующихся. Венчание из поощрения и необязательного в принципе свидетельства личного благочестия супругов стало нормативным вследствие склонности государства к авторитарному контролю “сферы прав личности” и “упадке уважения к ее свободе” гораздо позднее.

Из всего сказанного следует сделать вывод, что Православие не отрицает сексуальность, ибо сексуальность – это талантливость и человечность, но выступает против бездумной ее диссипации, как попрания Богом данной святыни. Православие не гнушается естественной хотью растительной части человеческого естества, но отвергает по-хоть как неразумную страсть падшего и не ко времени тарахтящего рассудка.

Психолог, ОО “Погода в доме”, г. Самара

Семья – малая социальная группа общества. Она играет важную роль, как в жизни определенной личности, так и в жизни общества в целом. К сожалению, осознание этой важности у людей часто наступает слишком поздно.

Консультируя пары и проводя тренинговые группы, мы убедились в том, что многие вступают в брак с убеждением, что счастье и процветание их родившейся семьи будет существовать автоматически. И лишь немногие понимают, что благополучие брака не возникает по воле случая и спонтанно. Счастливый и успешный брак – это когда двое вместе преодолевают и малые, и большие трудности.

Духовная связь между супругами и состояние их взаимоотношений определяют климат семьи. Именно эмоционально-духовная сторона семейных взаимоотношений ставилась во главу угла, когда учреждалась Самарская Городская Общественная Организация “Погода в Доме”, имеющая своей целью просвещение в сфере семейных отношений и психологическую помощь семьям.

Задачи “Погоды”:

• Работа с супружескими парами (проведение тренинговых групп, конференций, индивидуального консультирования).
• Работа с парами, которые собираются вступить в брак, находятся на стадии помолвки (проведение семинаров и индивидуального консультирования).
• Работа с молодежью брачного и добрачного возраста (проведение семинаров по вопросам брака и добрачных отношений между полами).
• Работа с родителями (проведение семинаров и индивидуального консультирования)

“Погода” строит свою работу на христианской этике супружеских отношений, где муж и жена рассматриваются как “одна плоть”.

В настоящее время существует масса направлений в психологии, которые и дополняют друг друга, и часто противоречат друг другу – одновременно. В настоящее время на Западе широкое распространение получил подход в психологии, основанный на христианских принципах. Такие психологи, как доктор Норман Райт, доктор Ларри Крабб доктор Хенри Брандт и другие – гармонично сочетают классические направления психологии с библейским взглядом на человеческую личность и межличностные отношения.

Как основное руководство в работе, “Погода” использует Библию – те ее главы и стихи, которые связаны с семейными отношениями.

Ключевыми словами относительно отношений между мужем и женой являются: “…и будут одна плоть”. Эти слова, старые, как род людской, выражают высочайшую цель брака, поскольку брак – это союз любви, распространяющийся на все сферы жизни: физическую, эмоциональную, интеллектуальную и духовную.

Библия говорит нам, что есть еще одна составляющая человеческой личности – дух. Это та наша часть, которая дана человеку для общения с Богом, для познания Его воли относительно нашей жизни, для стремления к истинному и прекрасному, для распознавания добра и зла.

Есть супруги, которые мыслят себя только рамками видимого. Невидимая часть человеческой личности ими в расчет просто не берется, и тогда у них понятие “стать одной плотью” сужается до единения на телесном уровне, до слова “секс”.

Есть и другие супруги, для которых главное – единение на уровне духа и души, телесное же единение мужчины и женщины воспринимается как нечто непристойное и грязное. То есть понятие “одна плоть” сужается до слова “дружба” или “обязанность перед семьей”.

Те же, кто никогда не задумывался о существовании Бога или же все время отвергал возможность Его присутствия в жизни всего человечества в целом и каждой личности в частности – такие люди просто не понимают, каким образом секс и дружба могут как-то зависеть от духовной сущности личности. То есть для них понятие “одна плоть” может включить в себя еще и “привязанность”.

Мы рассматриваем супружество как становление двоих – мужа и жены - “одной плотью” на всех трех составляющих своей сущности – и телесно, и душевно, и духовно.

Единение супругов в интимной сфере часто бывает проблематичным по причине разных представлений мужа и жены об этих отношениях, потому что в большинстве случаев информация изначально была получена в дворовых компаниях, и она в большинстве случаев не корректируется ни родителями, ни обществом, ни церковью.

Родители порой просто не в состоянии дать верную информацию по этому вопросу, потому что их разум тоже находится под влиянием давления извне или личного, часто неудачного, опыта.

Общество дает нам искаженную информацию. Чтобы убедиться в этом, достаточно почитать газеты и журналы для молодежи, послушать слова многих современных песен, включить телевизор – везде пропагандируется свободный секс. Было проведено исследование сексуальной информации по телевидению и выяснилось, что более 80% постельных сцен на экране происходит вне супружеских уз, порой между едва знакомыми людьми…

Церковь, к сожалению, полностью умалчивает этот вопрос – даже в отношении тех, кто достиг совершеннолетия и вступает в брак.

Мы в своей практике используем Библию, как источник полной и достоверной информации по данному вопросу. Эта книга дает нам указания не только о том, что секс следует воспринимать как совершенный дар свыше для супругов, но и очень ясно говорит о том, как эти даром следует пользоваться.

Библия содействует единению двух личностей на уровне духа, то есть такого единения, которое предполагает наличие в них одного нравственного закона, одного образа мыслей, одного источника помощи при возникающих проблемах, одного понимания добра и зла.

Давайте внимательно прочитаем несколько указаний из послания апостола Павла:

Апостол Павел говорит о трех важных для интимной жизни супругов вещах: взаимном благорасположении, взаимном обладании и опасности возможного искушения.

Благо–расположение – это взаимная посвященность мужа и жены, стремление к единству мыслей и чувств, понимание сексуальных потребностей друг друга. Конечно, можно заставить свою жену покориться. Можно потребовать от мужа помощи по дому и в заботе о детях. Ни в том, ни в другом случае, это уже не будет благо–расположением. Требования, действия “из-под палки” ведут исключительно к отвержению друг друга, угашают любовь. Благорасположение же ведет к любви, к взаимопониманию, обоюдному желанию сделать друг друга счастливее. Сексуальные отношения – это еще и взаимный долг. И как бы жестко эти два слова – супружеский долг – не звучали, мы все прекрасно понимаем, что долги надо отдавать. Причем желание отдать, должно исходить от каждого супруга лично, а не быть результатом требований. Кроме того, благорасположенные супруги стремятся узнать и принять разницу друг друга в сексуальном плане.

В чем же мы здесь отличаемся?

Во-первых, мужчины ориентированы на физиологию и разнообразие, сексуальное удовлетворение для них – определяющий фактор. Женщины же во время секса ориентированы на эмоциональное единство, для них важен фактор безопасности, другие жизненные приоритеты не теряют своей важности в постели.

Во-вторых, мужчин очень быстро возбуждает зрительный образ, запах, само женское тело. Женщины откликаются на прикосновения, слова, личные переживания…

В-третьих, мужчина в сексуальных отношениях постоянен, а женщина очень зависима от цикла менструации. В самой середине цикла женщина более активна, ее сексуальные желания сильнее, нежели в начале месячного цикла или в конце – за неделю до начала менструации.

Эти близкие отношения даны мужу и жене – в радость. Однако часто радость постепенно уходит из интимных отношений. Почему это происходит? Перечислим несколько наиболее распространенных причин, на которые ссылаются супруги во время консультаций.

Хроническая усталость – на нее часто супруги жалуются из-за большой загруженности на работе, говоря, что им просто “не до секса”. Но если в 99,9 % случаев такая ситуация не устраивает обоих, так почему бы не пересмотреть свое расписание? Неужели гармония в семье и любимый человек не стоят того, чтобы ради близких минут отказаться от чего-то на работе?

Болевые ощущения во время сексуальной близости – так же довольно распространенное явление, особенно среди женщин. Возникает вопрос: а почему бы ни сходить к врачу? Женщины, отказывающиеся от врачебной помощи, делают это, как правило, по одной из двух причин:

либо не считают сексуальную близость важной частью супружества, чтобы ради этого идти на различные процедуры, часто болезненные и дорогостоящие, им на много проще просто отказать себе и мужу в сексе;

либо – воспринимают эту боль как наказание за свои прошлые грехи, такие, как аборт или измена.

Нарушенный обмен веществ, беременность, некоторые заболевания – так же могут привести к проблемам в сексуальной жизни супругов, и здесь тоже необходима помощь врачей, чтение специальной литературы. Главное – не идти на поводу у собственного эгоизма, и не заставлять своего мужа или жену “войти в мое положение и оставить эти глупости”. Помните, мы говорили, что у эгоизма много масок. Надеть маску и начать играть роль мученика или мученицы – самый простой выход, ведущий всегда к разрушению отношений.

Несоблюдение гигиенических норм – очень распространенная причина проблем в сексуальных отношениях. Одна женщина жаловалась, что не может получать радость от интимных отношений, потому что ее муж плохо пахнет. При общении с ее мужем мы особых запахов не почувствовали, но для нее важно было не просто отсутствие запаха, но – присутствие приятных ароматов. Чистое тело – обязательное условие для интимных отношений, причем часто не помешают и дополнительные ароматы. Почему бы ни поговорить об этом друг с другом?

Недостаточность правильной сексуальной стимуляции непременно блокирует радость в отношениях мужа и жены на физиологическом уровне. Мы так же советуем читать больше специальной литературы, чтобы знать информацию и по этому вопросу.

Несколько слов об уклонении от сексуальных отношений.

Апостол Павел очень конкретно говорит, что уклонение возможно только по взаимному согласию. Иначе – опасность! Даже для упражнения в посте и молитве необходимо взаимное согласие обоих супругов. Единоличное решение со стороны одного нарушает принцип взаимного обладания, о котором говорит Апостол Павел.

Супругам очень важно быть едиными в понимании истин построения гармоничных отношений, потому что иначе невозможно достичь полного единения на уровне души. Ведь все три составляющие нашей души - воля, разум, и эмоции - зависимы от духовной основы восприятия действительности. Если же нет единения на уровне невидимых составляющих нашей личности, не будет и гармоничного единения на уровне тел.

И наоборот. После признания библейских истин и применения их в жизни начинается настоящее возрождение. Мы видели много примеров подобного возрождения отношений – после проведения конференций и тренинговых групп.

По нашим данным в супружеских парах нормализуется и углубляется общение – в 80% случаев пары выходят на уровень максимального самораскрытия, в 85% происходит формирование адекватной самооценки и восприятие непреложной ценности семьи у обоих супругов.

Мы убеждены, что указания, изложенные в Библии, незаслуженно остаются без должного внимания нашей науки. Человечеству есть что почерпнуть для себя из этого кладезя мудрости. Мы убеждены, что сумели в этой статье чуть-чуть приоткрыть завесу этой потрясающей книги, самого древнего и актуального учебника по человеческому бытию.

Новый Завет

Рыжов В.В. Духовно ориентированный диалог и диалогичная личность.

Н.Новгород, 1999

Телеповы М. и Н. Поговорим о супружеском счастье. – Пенза, “Откровение”, 2003

Кандидат искусствоведения, г. Москва

В античной Греции особенности взаимоотношения полов имеют свою историю. В рамках мифа складывались морально-этические ценности, воплощалось отношение к различным сторонам действительности, в том числе — к браку и семье.

Многие мифы воплощали преувеличенно агрессивный и опасный для мужчин тип женщин — стремящихся вырваться из-под власти мужчин и жестоко отомстить им. Постоянная, явная и подспудно протекающая в обществе конфронтация полов была в классический период греческой истории социальной реалией. В целях самоутверждения мужская половина активно использовала философию и литературу для нападок на женщин и насмешек над ними. Аристотель, анализируя различные политические устройства, философски отмечает: "...из-за женской наглости многие тирании пришли к погибели".

Между тем практика повседневной жизни, подчиненное и замкнутое существование женщин в Афинах, как свидетельствуют источники, не давали особых оснований для подобных страхов. До замужества греческие девушки вели замкнутое существование в пределах гинекея. Обязательность сохранения ими добрачного целомудрия и традиция выбора жениха отцом исключала общение с юношами и мужчинами до брака. Кроме того, введенный Солоном закон, согласно которому отец мог продать свою дочь в рабство, если она потеряет целомудрие до свадьбы и создание женской полиции, следившей за женской нравственностью, создавали дополнительные психологические границы. В итоге уже античные авторы отмечали, что девушки представляют собою определенную "группу риска", в силу распространенности среди них самоубийств. Одной из причин, по мнению исследователей, являлась боязнь сексуальных отношений и, в частности, сексуального насилия. Труд школы Гиппократа "о девственницах" отмечает тот факт, что особую склонность вешаться или бросаться с высоты проявляют девственницы в силу того, что они тяжело переносят разочарования. Сексуальное насилие причиняло девушкам тяжелейшую психическую травму. Согласно Павсанию, несколько спартанских девушек покончили с собою из-за стыда после того, как были изнасилованы во время праздника в святилище Артемиды Мессенцами.

Изменение социальной структуры общества в связи с развитием промышленности и торговли, а также приток в город иностранцев и моряков, создавали угрозу широкого развития внебрачных половых отношений, нарушения супружеской верности и соблазнения свободных девушек. Это и заставило Солона провести свою реформу, одним из направлений которой была законодательная охрана брака и супружеской верности, другим — обеспечение мужчинам возможности удовлетворения сексуальной потребности вне брака, а юношам — получить гетеросексуальную ориентацию. Дело в том, что бытование в Греции гомосексуализма исторически было обусловлено постоянными войнами и, соответственно, наличием воинских контингентов, оторванных от дома. Воспитание мальчиков, которое начиналось с 7 лет, также предусматривало содержание и взросление их в течение многих лет в мужских коллективах, что исключало их общение с противоположным полом. Это сделало гомосексуальные контакты нормой существования, а в ряде городов (например, в Спарте) подобные отношения были узаконены как составная часть воспитания воина. Такой союз рассматривался как брачный и продолжался, пока у юноши не наступало половое созревание.

За счет республики были закуплены азиатские рабыни и помещены в порнейоны, расположенные в Афинах, в окрестностях порта. Эллинские порнейоны охранялись законом. По свидетельству Демосфена, за ними признавалось право убежища: мужчины не могли быть там обвинены в супружеской измене.

Еще одним распространенным в Древнем мире явлением был инцест (например, в Египте). В некоторых греческих мифах инцест совершали боги: Уран оплодотворил свою мать Гею, Крон женился на Рее, которая приходилась ему сестрой, Зевс овладел Реей, которая была его матерью (в наказание за запрещение ему жениться) и сочетался браком с родной сестрой Герой. Кровосмешение совершают и различные мифологические герои (Эдип и его мать Иокаста; Танаис и его мать, амазонка Лисиппа; Мирра и ее отец Кинир; Гимер и его сестра Клеодика; и др.). У Гомера шесть сыновей Эола живут в браке со своими сестрами, что позднее нашло отражение в драме Еврипида "Эол".

Но греческий миф выступал в качестве коллективного "фиктивного" опыта, мысленного эксперимента, рисующего последствия нарушения табу и таким образом демонстрирующего "от противного" необходимость его применения. Он убедительно демонстрирует негативное отношение к инцесту: практически все истории, в которых кровные родственники вступают в сексуальные отношения, заканчиваются трагически. Тем не менее, наличие подобной проблемы в мифологической и литературной традиции свидетельствует о ее существовании в греческом обществе на бытовом уровне. В консервативных аристократических семьях вплоть до У в. до н.э. заключались браки между родными братьями и сестрами. В одном из источников порицается некий афинянин, который одновременно жил с матерью и дочерью, держа обеих в своем доме. "Сонник" Артемидора дает представление о сексуальной морали поздней Греции: автор разграничивает половое соединение по следующим категориям: по естеству, закону и обычаю; о противном закону; о противном естеству. Инцест он относит ко второй категории, т.е. к противозаконным.

В римском обществе мать семейства ведала домашним хозяйством и воспитанием детей. Как и в Греции, женщина не имела гражданских прав и была формально отстранена от участия в государственных делах. Но в частной жизни римлянка обладала гораздо большей свободой. Она проводила время в общих комнатах, встречала приходящих в дом гостей как полновластная хозяйка и мать семейства. Кроме того, она свободно появлялась в обществе и могла ходить в гости. В силу того, что женщина вступала в брак очень рано, происходил резкий переход от безусловной зависимости родительского дома с его замкнутым существованием, к почти неограниченной свободе. Вступив в дом состоятельного мужа, юная женщина получала власть над подчиненными ей рабами и домочадцами, принимала гостей, посещала зрелища. Основой достаточно высокой степени свободы и независимости женщины в период империи была ее экономическая самостоятельность — она приносила в дом приданое, на которое она имела полное право собственности и которым муж не имел права пользоваться. Древнеримское семейное право, предоставлявшее хозяину дома неограниченную власть над домочадцами, постепенно было ослаблено и прекратило свое существование.

В трудах историков античности приводится немало примеров, свидетельствующих о сильных характерах римских женщин (Тит Ливий, Плутарх, Тацит и др.). Однако наряду с рассказами о героизме, нравственной чистоте, мужестве и стойкости римлянок, встречаются повествования о женщинах, чье честолюбие, властность и нравственная развращенность стали причиной многих несчастий и даже социальных потрясений, о тех, чьи имена стали нарицательными (напр. Мессалина). Римская литература полна язвительных замечаний о безнравственности римских женщин. В "Нравственных письмах к Луцилию" Сенека пишет: "Величайший врач... говорил, что у женщин не выпадают волосы и не болят ноги. Но вот они и волосы теряют, и ноги у них больные. Изменилась не природа женщины, а жизнь: уравнявшись с мужчинами распущенностью, они уравнялись с ними и болезнями".

Разводы были распространены уже в республиканский период. Трижды были женаты Овидий и Плиний Младший, четырежды — Цезарь и Антоний, пять раз — Сулла и Помпей. Дочь Цицерона Туллия была замужем три раза, Нерон был третьим мужем Поппеи и пятым Статилии Мессалины.

Подобно тому, как мужья пользовались сексуальными услугами гетер и рабынь, жены нередко использовали рабов. Марциал перечисляет семерых детей некоей Маруллы, черты лиц которых слишком явно говорят о том, кто из рабов дома был отцом каждого из них: повар-мавр, плосконосый атлет, слезливый пекарь, нежный любимец господина, остроголовый и длинноухий кретин, черный флейтист и рыжий смотритель дома.

Письменные источники свидетельствуют, что римляне постоянно были озабочены проблемой низкой рождаемости. Поэтому издавались различные постановления, стимулирующие вступление римлян в брак и рождение в семьях детей. Так, императором Августом было введено наказание за бездетность, которое вступало в силу, если девушка, достигшая 20 лет, а юноша — 25 еще не обзавелись детьми. Бездетные члены семьи пользовались при разделе наследства меньшими правами. Право трех детей (Lege Papia Poppaea, 9 г.н.э.) давало отцам троих детей некоторые преимущества при замещении должностей и продвижении по службе. Матерям троих детей позволялось носить почетное платье, представлявшее собой особый и отличающийся каким-нибудь украшением вид столы, которую носили все беспорочные женщины, получая титул "stolata femina".

На протяжении нескольких веков римляне жили в обстановке внешних и гражданских войн, бесконечной борьбы за власть, репрессий. Отсутствие уверенности в завтрашнем дне деформировало мораль как общества в целом, так и каждой отдельной личности, результатом чего стали низкая рождаемость, распад семей, сексуальная распущенность, особенно в патрицианском кругу, а также безразличие и равнодушие к чужой жизни и смерти.

Гомосексуализм в Риме был распространен во всех слоях общества, но отношение к нему было неоднозначным. Формально римский закон допускал педерастию, но с одним важным исключением: ее объектом не должен быть свободнорожденный. Во многих патрицианских семьях сыновья получали юного раба для удовлетворения половых потребностей. Закон о рабстве давал возможность частным лицам, не выходя из своего дома, удовлетворять самые разнообразные сексуальные желания, бесконтрольно и безнаказанно распоряжаясь телами своих домочадцев.

Инцест в римском праве означал преступные сексуальные связи между близкими родственниками. Наказуемой считалась связь между кровными родственниками до шестой, позднее — до четвертой степени. В эпоху империи юридическая регламентация была обязательной даже в отношении кровных связей рабов: близкая степень родства являлась препятствием к браку. Крайне негативная оценка и повсеместное осуждение инцеста, тем не менее, не исключали отдельных случаев его проявления, а наиболее скандальные случаи инцеста становились объектом внимания сатириков. Так, сатирическая литература содержит следующие примеры: брак Клавдия с Агриппиной (с племянницей) связь Нерона с матерью и Калигулы с сестрами, брак императора Каракаллы с матерью и т.д.

В целом литературный материал демонстрирует любопытное расхождение моральных установок общества с практикой. Рим уже в республиканскую эпоху дает немало примеров существования двойной морали — официальной и бытовой. Вопрос состоит в том, что считать стандартом. Половая мораль римского общества менялась в разные периоды, испытывая прессинг со стороны внедряемых восточных культов, деформировалась под влиянием всегда нестабильной собственной политической и военной ситуации, получала самые разнообразные импульсы со стороны покоренных Римом народов.

Таким образом, можно отметить, что социальный фон Римской империи — войны, репрессии, ожесточенная клановая борьба, калейдоскоп вводимых иноземных культов, сложение многослойной сексуальной морали — мужской и женской, бытовой и государственной — привели к значительному разбросу в нравственных представлениях римлян, в том числе в области семейных отношений.

Преподаватель психологии,

Академия последипломного образования, г. Минск

В современных обществах, в которых решена проблема выживания, романтические отношения являются предшественником брачных отношений. Оба партнера, наряду с важнейшими функциями выживания и размножения, имеют также ожидания в плане осуществления целого ряда психологических, эмоциональных и социальных функций. Это оказывает большое давление на выбор партера и типа отношений, по сравнения с традиционными обществами, в которых брак обеспечивал функции выживания и продолжения рода, а любовь почти не принималась в расчет.

В отношениях между мужчиной и женщиной каждый партнер осознает свое значение для другого и принимает ответственность за заботу о другом (Burthmester, 1996; Windle, 1994). Любовь утверждает безусловную и уникальную значимость того, на кого она направлена. Если мы действительно по-настоящему любим другого и желаем его удовлетворения, безопасности и развития, то сообщаемое любимому человеку ощущение ценности его “Я” будет тем главным даром, который мы привнесем в жизнь любимого нами человека.

Большинство современных психологов утверждает, что человек по-настоящему не будет готов к интимным отношениям с другим, как в социальном, так и сексуальном плане до тех пор, пока он не достигнет личностной идентичности или эго-идентичности, пока он не научиться видеть свое “Я” как целостную структуру. Для этого, у индивида должен сформироваться образ себя, сложившийся в прошлом и смыкающийся с будущим. На физическом уровне формирования идентичности происходит интеграция силы и мягкости, сексуального поведения и осторожности. На эмоциональном уровне достигается баланс мотивировки наших чувств, в том числе интеграция сексуального желания с другими чувствами, включая наше понимание чувств другого и интеллектуальное понимание ситуаций. Без этого баланса наша возможность выбора партнера ограничена. Ментальная интеграция подразумевает способность сознательно и абстрактно думать о причинах собственного поведения, а также поведения других. Это позволяет разглядеть самообман и уловки других. Без такой интеграции мы плохо подготовлены к регуляции нашего собственного поведения и переходу от привязанности к родителям к привязанности к партнеру по браку (Masten & Coastworth, 1998).

Причем и другие люди, в частности, партнер противоположного пола, должны “увидеть” нашу внутреннюю самотождественность.

При гармоничных отношениях мужчины и женщины их “Я” сливается друг с другом без потери уникальности своего “Я”, что является одним из наиболее важных условий будущего прочного брака. В психологии общепризнанно, что отношение индивида к другим проявляет его действительное отношение к самому себе. Если он не в состоянии открыто и честно признать наличие у себя тех или иных способностей или положительных свойств, то он не хочет также, чтобы кто-то другой открыто говорил о своих способностях. У него есть сразу два человека, которых он должны любить: его ближний, партнер и он сам. Человек не сможет по-настоящему полюбить кого-то одного из них, если не будет любить другого.

В противном случае большинство проявлений сексуального поведения индивида и его контакты с представителями противоположного пола будут мотивированы на поиск своей эго-идентичности, на пробу себя в сексуальной и семейной ролях. Отношения с таким человеком будут характеризоваться нестабильностью и быстрым разрывом, так как они будут являться не более чем попыткой познания своего “Я”, в которой в качестве инструмента саморефлексии выступает партнер. Брак при таких взаимоотношениях заключается с целью обрести собственную идентичность в другом человеке и благодаря ему. (Эриксон, 1958).

Один из восточных мудрецов сказал, что пара, которая хочет стать единым столбом в храме, жестко ошибается в своих мечтаниях, так как полное слияние с другим – это отказ от своего “Я”, своих потребностей и желаний, который попросту невозможен. Осознавая невозможность полного слияния с другим, индивид начинает испытывать чувство вины, настолько мощное и разрушающее, что начинает во всем обвинять другого. В итоге – разочарование и боль. А всего лишь надо было пожелать “стать двумя колоннами, поддерживающими одно основание” храма любви – быть вместе в своей уникальности, дополняя и озвучивая друг друга (как дождь и солнце порождают радугу). К тому же две колонны выдержат вес гораздо больший, чем одна.

Если рассматривать эту метафору в реальной жизни, можно заметить, что в течение достаточно малого срока взаимодействия между мужчиной и женщиной, один из партнеров начинает тяготиться навязываемым ему “Мы”, при котором он ощущает психологическое давление, идущее от другого, его бесцеремонное вмешательство в свой внутренний мир. Чаще всего такая ситуация разрешается через стратегию избегания или ухода со стороны одного человека и преследованием со стороны другого. Этот феномен получил название “любовной зависимости” и считается одним из наиболее сложно корректируемых в психологической практике (Ялом, 1991).

Любой человек имеет право выбора одного из путей, но этот выбор должен строиться на отpефлексиpованной оценке возможных вариантов жизненного пути, на понимании его будущих последствий. Годы, посвященные только заботам о семье, могут лишить его ощущения самостоятельности, привести к потере собственного "Я", привести к алкоголизации, психическим и сексуальным расстройствам, суициду. Но и при полной концентрации лишь на карьере может возникнуть чувство вины перед семьей, ощущение, что семья страдает от невнимания с его стороны.

“Я” индивида обязательно включает в себя элементы половой и гендерной идентичности, которые будут определять характер выбора стратегии самопрезентации себя партнеру. По Гоффману, внешний вид, голос, почерк - будут являться универсальными инструментами и атрибутами гендерной идентификации. Однако эти инструменты идентификации пола срабатывают не всегда: и тогда мы начинаем удивляться, почему нам так не везет при знакомствах – когда все время попадается “не тот тип” мужчины или женщины, например романтические ожидания любовных отношений могут не оправдаться при использовании таких стратегий самопрезентаций как “женщина-вамп” или “крутой Уокер”. Когда модель самопрезентации того, с кем взаимодействуешь, известна, коммуникация работает. Если возникает проблема идентификации, коммуникация дает сбой.

Почему же так много людей выбирают партнера, которого они считают самым лучшим, порой просто совершенным, лишь для того, чтобы спустя некоторое время развестись с ним, считая данного человека самым худшим партнером? Каким образом мы столь кардинально обманываем себя? Ответ на этот вопрос мы получим при рассмотрении трансформации сенсорной стимуляции в полную значения информацию, посредством которой мы организуем наше поведение.

При встрече мужчины и женщины им хочется нравиться друг другу (степень "настоящности" субъекта "как мужчины" или "как женщины" до сих пор служит показателем его реализованности/успешности (или его ущербности)) – возникают самопрезентации, построенные на эталонах социальной желательности или фасадные самопрезентации, с целью получения позитивной обратной связи: большое количество времени индивид тратит на то, чтобы представить себя в привлекательном свете - так, чтобы привлечь других, особенно партнера противоположного пола. Возникает момент идеализации своего сексуального партнера, который может продолжаться достаточно долгое время. Но неминуемо наступает минута, когда иллюзии утрачиваются и вместо принца (принцессы), мы видим рядом с собой другого человека, порой совершенно незнакомого и чужого. Очень часто такое “развенчивание героя” наблюдается на первом году совместной жизни, чем и объясняется такое большое количество разводов именно на первом году существования семьи.

Следует быть готовым к тому, что показавшееся очевидным “Я” партнера во время знакомства с ним окажется неверным. Может быть упущена важная информация (например, спортсмен может скрывать свои интеллектуальные интересы, чтобы произвести впечатление на своих друзей, или сердитый парень может скрывать свое негодование по отношению к женщинам, чтобы привлечь сексуальную девушку). Информация также может искажаться, например, девушка может казаться парню милой и внимательной, хотя в действительности она порой чувствует разочарование и скуку. Ошибочная информация также включает некоторые личные чувства, совершенно не относящиеся к делу, которые, однако, воспринимаются как важные предсказатели (основанные на ошибочном убеждении, что собственные чувства и интуиция не могут быть ошибочны) (Криттеден, 1997).

Таким образом, выбор партнера и построение с ним тесных и долгих отношений - не легкая задача: половина взрослых считают, что они сделали ошибочный выбор (Bumpass & Raley, 1995). Муж или жена спустя какое-то время оказывается просто ужасным человеком. В этой ситуации развод оказывается единственным выходом, приводящий к существенным материальным, эмоциональным и социальным издержкам.

Следует также отметить, что, говоря о связи отношений в родительской семье с отношениями с сексуальным партнером, Эйнсворт вовсе не утверждала, что данная взаимосвязь должна претендовать на статус психологического закона. Скорее, это закономерность, в которой наблюдается определенный процент исключений, и отвергающие родители не обязательно приведут к формированию отвергающего стиля взаимодействия. Это, скорее, фактор риска появления проблем интимного характера во взрослой жизни индивида

Таким образом, для каждого из нас, а также для общества в целом, стоит задача построения симметричных и обоюдных отношений привязанности, в которых другой все равно принимается, несмотря на его несовершенство, которое задает уникальность целостности его “Я”.

Кандидат философских наук

Кандидат педагогических наук

г. Москва

Одни из характерных черт нашего времени – широчайшая распространенность разнообразных веществ, способных дать человеку временный кайф. К сожалению, все большая часть современного человечества предпочитает кратковременное легкое удовольствие более трудным и более честным способам радоваться жизни.

Первичной причиной наркотической зависимости является потребность в комплексе циклически повторяющихся эмоциональных состояний, которые являются основным мотивом наркомании. Наркомания – это такое состояние жизни, когда человек вместо того, чтобы интересоваться миром, начинает интересоваться только наркотиком, необходимостью его употреблять, своей тягой к нему, ощущениями, которые он рождает, и так далее. Привязанность к наркотику, к одной-единственной крошечной частичке нашего огромного мира, постепенно выстраивает стену между человеком и всем миром. Эта изолирующая привязанность является смертельным заболеванием, имеющим социальные, физиологические и генетические предпосылки.

Под “зависимостью” можно понимать не только хроническую потребность человека в алкоголе или в наркотических препаратах. Важно более широкое понимание этого термина: зависимость от привычных состояний и негативных влияний среды общения. В подобных случаях должна вестись работа с созависимостью. Наркомания – это болезнь не отдельного человека, а всей его семьи (созависимость), поэтому так важен системный подход к вопросам психологической реабилитации.

Применение наркотиков вызывает физиологически психологические изменения.

Физическая (физиологическая) зависимость заключается в том, что наркотики по мере их употребления как бы входят в химический состав тканей организма, в результате чего возникает привыкание к ним, и наркотик становиться необходимым условием для сохранения биологического и химического равновесия всего организма.

Физиологические изменения, включают в себя болезни печени, чаще всего гепатит, венерические болезни, кожные инфекции, длящиеся очень долго из-за ослабленного состояния организма и оставляющие после себя шрамы, всевозможные инфекционные заболевания, рубцовые изменения вен по причине частых и нестерильных внутренних инъекций, острые нарушения функций центральной нервной системы, вызванные передозировкой наркотиков, истощение, болезни органов дыхания: пневмония, туберкулез, бронхиальная астма; прекращение менструации и фригидность у женщин, а у мужчин — угасание полового влечения, импотенция и преждевременное семяизвержение; разрушение и выпадение зубов — все это составляет далеко не полный перечень осложнений, сопутствующих хроническому злоупотреблению опиумом и его производными.

Психологическая зависимость – эмоциональное состояние, характеризуемое ощущением настоятельной тяги к наркотику либо для получения эффекта, связанного с его употреблением, либо для снятия негативных ощущений, связанных со злоупотреблением им. Если вначале наркотик употреблялся для кайфа (удовольствия), то, в конце концов, он становится необходимым условием нормального состояния личности. В случае отсутствия наркотика человек мучается, и чтобы поправить настроение или улучшить состояние, наркоман пытается найти его любой ценой. Потребность в наркотике проявляется в столь значительной степени, что наркоман перестает выполнять свои бытовые обязанности, бросает работу и вращается исключительно в субкультуре наркоманов, концентрируя все свои интересы на том, что бы достать деньги на наркотик.

Психологические изменения описываются как нарушение поведения. У человека, который начал употреблять наркотики появляются беспричинные перепады настроения с острыми фазами депрессии. В последнее время, основная возрастная категория, употребляющая наркотики – это подростки. Учитывая этот факт, первые признаки нарушения поведения легче всего отследить в семье. Подросток, употребляющий наркотики начинает меньше общаться с членами семьи, особенно с родителями. Чувство вины порождает угрызения совести и страх перед наказанием. Так как родители являются теми, кто может наказать, то наркоман начинает их бояться.

В его поведении начинает доминировать безразличие ко всему, что происходит вокруг, и это безразличие выражается в пассивном поведении. Он может лежать часами, уставившись в одну точку. Не участвует ни в каких событиях или участие его весьма пассивно. Часто он реагирует только на музыку, являющуюся для него психологическим якорем.

Большинство опийных наркоманов страдают бессонницей. Они спят днем, когда в квартире бодрствуют члены семьи, а ночью ведут активный образ жизни. Часто это вызвано нежеланием наркомана слышать упреки от родственников, их нравоучения.

Возникают проблемы или разрыв со школой (местом работы). Многие наркоманы имеют условную судимость за нелегальное приобретение или хранение наркотиков.

Поведение наркомана, находящегося под действием наркотика, распознать намного легче, чем в период между употреблением. У принимающих героин характерно максимальное сужение зрачков. Шатающаяся и неуверенная походка, беспричинная улыбка, бессмысленные высказывания, нарушенная артикуляция при произнесении более длинных слов, сонное выражение лица, неадекватное поведение четко указывает, что человек находится под действием наркотика.

Наиболее остро проблема наркозависимости возникают у детей из неблагополучных семей – неполных семей или семей с непьющими родителями. Это хорошо известная схема: отец пьяница, семья разбита, для ребенка жизнь в такой семье – сущий ад.

Однако более многочисленны семейные проблемы, которые не так бросаются в глаза, а их связь с наркоманией не так просто выявить. Они касаются подростков из так называемых благополучных семей, в которых детям созданы прекрасные материальные условия, а родители считаются порядочными людьми. Оказывается, что и такие семьи не свободны от конфликтов, иногда очень драматичных. Часто, казалось бы, любящие и заботливые родители беспокоятся лишь о бытовых условия жизни своих детей, не придавая значения их переживаниям и духовным потребностям

Молодые люди, у которых сформировался данный тип личности, эгоистичны и требуют немедленного удовлетворения всех своих желаний. Они жаждут успехов, отсюда и противоречия между личными стремлениями, амбициями и желаниями и возможностями их претворения в жизнь.

Эти молодые люди обычно не умеют находиться в хороших отношениях с окружающими. Их психика слабая и неустойчивая. Они впечатлительны, боязливы и уступчивы и очень страдают от этого, так как считают свою уступчивость признаком слабости. Поэтому стараются выдавать себя за людей с сильным характером, стремятся навязать свою волю другим, но при этом не способны противостоять различным жизненным неудачам, хотя и пытаются это скрыть. Они не умеют смиряться с поражениями, легко раздражаются от жизненных неудач, которые их обескураживают и отбивают охоту что-либо делать. Это мешает им добиваться своих целей, они очень болезненно переживают постоянные неудачи и отсутствие успехов. Для того чтобы как-то заглушить эти неприятные ощущения, они становятся агрессивными, задиристыми или, наоборот, пассивными, стараясь избегать трудностей вместо того, чтобы преодолевать их.

Особенно благоприятствует возникновению пристрастия к наркотикам уход некоторых молодых людей в свой внутренний мир, который легко может превратиться в мир наркотических иллюзий.

Как же возникают такие черты характера? Можно с уверенностью сказать, что родители никогда сознательно не стремятся воспитывать в своих детях такие черты характера. Они формируются в результате, например, излишней заботливости матери по отношению к своему ребенку, особенно если этот ребенок единственный, предоставлением ему безграничной свободы, освобождением от обязанностей по дому и исполнением всех его капризов. Или же, наоборот, в результате чрезмерной строгости со стороны родителей, холодности и нетерпимости матери.

Такое поведение родителей, хотя в его основе лежат наилучшие намерения, не позволяет ребенку научиться справляться с жизненными трудностями. Так формируется либо излишне детская, незрелая, либо податливая и пассивная психика.

В первом случае эта пассивность сохраняется и в более старшем возрасте. Вынесенные с детства представления о своих исключительных способностях приходят в противоречие с реальной жизнью, а в результате – наступает жестокое разочарование. Подростки начинают теряться в сложных жизненных ситуациях, боятся поражений и неудач, отвергают неприятную для себя правду, не желают осознать, что не являются такими уж исключительными личностями, в чем глубоко убеждены их родители. А так как в жизни невозможно всегда избегать трудностей, то у молодого человека может возникнуть стремление убежать от них в беспроблемный, как ему кажется, мир наркотического дурмана.

В другом случае ребенок мечтает о тепле и ласке, которыми его обделяет излишне строгая мать. Он восстает против требований послушания как по отношению к родителям, так и по отношению ко всем взрослым. С одной стороны, он жаждет материнской ласки, с другой – становится злобным и агрессивным по отношению к родителям. В этот период наркотик, деформирующий реальность, сглаживает это противоречие и создает иллюзию любви, которой ему так не хватает.

Клиентами реабилитационных центров часто становятся наркоманы из так называемых благополучных семей, где родители решают свои проблемы за счет детей, осознанно или не осознанно приспосабливая их под себя, заменяя материальными благами любовь и внимание.

Первое, что любой родитель делает, желая сделать ребенка удобным для себя, – обустраивает его жизнь огромным количеством мелких абсурдных запретов. Ребенок начинает существовать в вечных "нельзя", "не то", "не так", и так далее. Волевые качества и творческие способности ребенка не могут проявиться так, как они проявились бы в случае отсутствия запретов, в естественных условиях заботы и любви; в ребенке начинает нарастать огонь протеста, раздражения и злости. Ребенок бунтует, и в этот момент, родитель с ощущением выполненного долга применяет наказание. Регулярно воспроизводя такую ситуацию, родители формируют подсознательную связь волевых качеств ребенка с темами агрессии с одной стороны, и темами наказания с другой стороны. Ребенку тяжело нести в своем сознании и теле ощущение собственной злобности, агрессивности, и ощущение боли наказания, то есть неодобрения родителей как значимых фигур и непогрешимых авторитетов. Таким образом, диссоциируя эти чувства, ребенок расщепляет связанный с ними аспект воли. Тем самым процесс диссоциации воли завершен на уровне семьи.

Обида на родителей сохраняется, но ребенок не может позволить себе прямо наказать родителей, и он наказывает их посредством медленного самоуничтожения с помощью наркотиков. Убивая себя, наркоман получает возможность манипулировать родителями и получать от них все, что ему нужно, играя на их чувствах. Так как воля наркомана диссоциирована, то он получает средства к существованию и внимание за чужой счет. Он научился жить, как мелкий домашний тиран, стремящийся безответственно удовлетворять свои запросы, и прежде всего удовлетворять потребность в состоянии удовольствия, стремясь создать себе виртуальный рай.

Созависимые родители наркомана часто неосознанно ведут себя таким образом, чтобы их ребенок оставался зависимым, поскольку это им необходимо, чтобы чувствовать собственную значимость, социальную и личную ценность. На что станет тратить свою энергию мать, если после многих лет тревог и волнений ее сын станет, наконец, самостоятельным и перестанет в ней нуждаться? Пока он болен, пока он наркозависимый, у родителей есть сфера деятельности, в которой они незаменимы.

Так формируется психическая склонность к употреблению наркотиков. Эта склонность не является врожденной, хотя ее корни уходят в период младенчества. Истоки склонности к наркотикам у большинства молодых наркоманов следует искать в неправильном поведении родителей по отношению к собственным детям.

Склонность к наркотической зависимости может быть также результатом различных психических травм, спровоцированных неблагоприятной домашней обстановкой, неудачами в школе или физическими недостатками, которые вызывают комплекс неполноценности. Такие травмы бывают причиной специфического невроза, при котором доминирующими являются страхи, тревога, отчаяние или чувство безнадежности. Все это приводит к депрессии, потере не только чувства собственного достоинства, но и собственной значимости. При нарастании таких явлений даже однократное или просто случайное употребление одурманивающих средств может привести к возникновению пристрастия к наркотикам.

Доктор медицинских наук,

профессор кафедры физвоспитания

Воронежской государственной технологической академии

Заведующая детским садом № 74 г. Воронежа

Современная эпоха характеризуется обострением борьбы за Душу человека. Выражено извечное противостояние добра и зла. Ареной этой борьбы является самые мощные природные инстинкты человека. Половой инстинкт и связанная с ним низменная сексуальность служат благодатной почвой разрушения высоких благородных нравственных качеств личности растущего человека. Мощная извращенная сексуальная энергия, управляемая извне черными силами посредством лавинной сенсорной информации, воздействуя на психику (музыка, живопись, теле- и радио, компьютер), не дает расцвести высшим, согревающим Душу свойствам - Любви, Доброте, Состраданию, которые сопутствуют высшим сексуальным проявлениям человека. Издавна известно, что огромная психическая энергия, связанная со становлением половых функции человека, может оказывать двоякое действие. С одной стороны - это возвышенные чувства, рождающие прекрасные произведения искусства, и это называется Любовью, а с другой стороны - низменные, плотские утехи, не затрагивающие Божественных струн человеческой психики, и это примитивно называют сексом. Последний, одурманенный алкоголем и наркотиками, как завершающий аккорд разрушения Духовной структуры. Сексуальность в высших своих проявлениях лежит в основе высокой гармонизации человеческой сущности, состоящей из физического (тела, материи) и психического (высшее, объеденное с невидимыми структурами Души и Духа). Она связана с возгоранием и выбросом высокой психической энергии, частью которой является и сексуальная энергия. Как антипод низших проявлений высокая сексуальность напрямую соединена с понятием Духовность.

В обыденном сознании обывателей все проявления сексуальной энергии ограничены лишь копулятивной функцией, влекущей за собою низменное вожделение и оргастические ощущения. Человек в этом забывает свое великое предназначение- зачатие в Любви дитя, имеющего в перспективе высокую Духовную структуру. Низменное отношение к половой жизни связано с непониманием, с не воспитанием в каждом рожденном на Земле человеке высоких духовных ассоциаций. В этой связи, чем сложнее сложившаяся в социуме ситуация, тем более давние, запущенные (без внимания), запутанные (без ухода), закоренелые (беззаконные) первопричины имеет она. Однако есть выход. И с нашей точки зрения он лежит в следующем ступенчатом развитии Сознания.

Первый шаг – это теоретический. Необходимо подняться (позиционно) над ситуацией, выявить её каузальную составляющую, рассмотреть целостно (“лицо и изнанку”) и срочно начать новое наполнение на научном фундаменте, замещая имеющееся негативное (болезненное) содержание, новым, здоровым, позитивным. Главное, формируя при этом, понимание сексуальности в новом звучании - как функцию, Животворящую Себя в образах, мыслях, поступках! Всё в Природе, в том числе и человеческой, целостно, многогранно и взаимосвязано. Любое качественное по существу изменение внутренней составляющей, имеющей под собою гармоничное сочетание и слияние разумного – духовного – биологического, будет способствовать оздоровлению и решению проблемы в целом, а также преобразованию окружающей энерго- информационной среды обитания через опосредованное воздействие на Сознание человека.

Второй шаг – это практический (параллельно с теоретическим). На сегодня “в народе” скопилось много опыта, в том числе и человеческого выживания, которым необходимо поделиться со всеми. Начинать необходимо с Себя, т.е. с взрослых. Это будет стимулировать изменение ситуации и спасение детей - будущего всего человечества! Правительство – это живые люди, мужчины и женщины. Они должны, наконец, окончательно понять, что никакими схемами и моделями, программами и законами, никакими огромными деньгами проблему Духовного Возрождения и спасения человека, тем самым, не решить. А главное, людям власть держащим нужно осознать, что они сами не смогут не спрятаться, не скрыться, не уберечься ничем и никакой охраной. А главное, если они не будут спасать всех детей, то они не смогут спасти от информационного заражения низкочастотными вибрациями низкой сексуальности (половой распущенности!) своих детей, а свои семьи от болезней, разрушения, страданий, горя. Защиту не возможно купить, так как нельзя оградить ребенка от информационного потока. Поверьте тем людям, кто прошли все тяготы жизни, выпавшие на их долю, выжили без “блата” и помощи, выздоровели без врачей и знахарей, не сломались психически. Хотя их пока единицы, но главное, им не нужны кресла и портфели. Они думают обо всех детях!

Великая вековая мудрость заключена в понимании того, что творческий Человек живет и работает в своей внутренней мастерской, объемлющей Природу, Вселенную, Человеческое общение. И поэтому решать проблемы Духовности через высшее понимание Сексуальности, т.е. проблемы глобального уровня и масштаба, могут только такие люди, с широчайшим спектром Сознания. В данную проблему необходимо вливание огромных душевных сил всех и каждого, а также духовной мощи достойнейших, лучших (элитных) представителей рода человеческого!

С нашей точки зрения, оздоровление ситуации возможно через следующие принципы.

• Необходимо явить обществу Высокий образец Человека как носителя высшего духовного и нравственного Совершенства. Ведь в стране есть такие люди. Надо найти их, пригласить, дать доступ к информационным каналам на уровне страны и условия для творческой мыслительной деятельности.
• Необходимо противопоставление и мягкое замещение негативного содержания обсуждаемой проблемы. Не надо бороться с недостатками, важно развивать Достоинства. Не надо уничтожать “негатив”, а надо очищать и трансформировать содержание, т.к. в основе лежит единая психическая энергия человека.
• Особенно важно на научной основе разъяснять преимущества здорового образа жизни и обучать людей простым техникам и способам его поддержания. Кажется, что всё знакомо всем, но делать это должны истинные носители знаний и своих слов, т.е. те люди, кто сам живёт по идеальным образцам!

Всё очень просто. Надо иметь высокую Сексуальность, связанную с высокой Духовностью, плодом которых и является здоровый, духовно развитый ребенок. Любите детей, в том числе и своего, внутреннего, “в себе”, ребенка. Честно берегите их, дорожите ими, защищайте как Великую награду Природы. Это понимание должно быть у каждого молодого человека и девушки, вступающих в половую жизнь. И вновь очень актуально – Духовность и Сексуальность! Понимание великой ответственности перед будущим ребенком должно быть и в каждой семье. Внутренний Дух Высокой Человеческой Любви, плодом которой должен быть здоровый, счастливый, долгожданный ребенок, должен присутствовать при каждом сексуальном контакте людей, так одному Богу известно, когда может быть зачат ребенок. Помнить об этом необходимо всегда, постоянно, неизменно! Очень важно понимание того, что здоровый ребенок может родиться лишь у родителей, соединенных высоким чувством Любви, а не случайный, по пьянке, в угаре разврата, с зависшей над ним угрозой уничтожения абортом, а если же по чуду сохраненный, то развивающийся в условиях хронического психо-эмоционального стресса. Многолетний опыт научных исследований прогрессивных российских и зарубежных ученых (В.И. Вернадский, Л.Н. Гумилев, В.Ф. Войно-Ясенецкий, Н.А. Рерих, Е.И. Рерих, Р.В. Петров, В.П .Казначеев, А.А. Яшин, Е.И. Нефедов, А.К. Москатова, Г.И. Шипов, Э.Р. Мулдашев, П. Шарден, Э.Леруа) позволяет утверждать, что Человек есть единство духовной и физической природы, невидимой и видимой Материи. Зачатие, вынашивание и рождение человека самым тесным образом связанно с темой обсуждаемой проблемы. Накоплены новые научные факты в области естественных наук, эволюции самого научного знания от механистических теорий к признанию фундаментальных принципов устройства Природы и прогрессивной эволюции Человечества в достижении гармонии с мировыми законами. В связи с этим задача здоровья детей, взрослых и человечества в целом не решится до тех пор, пока современная медицина констатирует только факты резко ухудшающегося состояния здоровья, в первую очередь, детей без понимания причины происходящего. Анализ причинных механизмов кризисных явлений не только в медицине, но и всех сферах жизни, указывает преимущественно на антропогенный генезис данной ситуации. Кризисы совершаются сначала в сознании членов общества, а затем уже в реальности. Идеальный носитель здоровья - это человек имеющий сочетание высших, образцовых качеств Духа, Души и Тела, как идеи, мотивирующей каждую личность к непрерывному совершенствованию, эволюции. Психическая (духовная, космическая) энергия, том числе и высокая сексуальная, есть источник жизни. При этом высоко духовный человек “питается” ею из Космоса. Низко духовный же собирает энергию от людей через их страх, обиды, унижения. Для детей ещё хуже - ко всему прочему ещё избиение. У ребенка “выбивается энергия” не только вербально, но и физически. От этого он с рождения живет в страхе, в сфере отрицательных эмоций, защищаясь от нападок взрослых “праведной” ложью. Его Дух не может развиться в такой “тюрьме” и Духовное, в том числе развитие Высокой Духовной Сексуальности, остается в зародыше. Цель (эволюция), ради которой пришел человек на Землю, не может быть выполнена. Власть над людьми и их волей на всех уровнях - узаконенный вампиризм, откачка психической энергии через отрицательные эмоции, сексуальное насилие. Отрицательные эмоции, связанные с ущемлением свободы, воли, достоинства человека, формируют и механизмы болезней. Даже мысль, не говоря о слове, есть материальный субстрат. Часто уже до рождения через негативные материнские мысли, эмоции, слова формируется программа детской болезни. Ребенок - случайный, нежеланный, не уничтоженный абортом, вынашиваемый матерью в негативном энергетическом окружении на работе и дома (ссоры, склоки, крики, обиды, унижения начальника или мужа-алкоголика), развивается уже с зачатия в условиях эмоционального стресса. Не здесь ли лежат истоки детских болезней? Стресс, по данным академика К.В. Судакова ("Эмоциональный стресс", 1997, стр.11), “вызывает изменение в наследственном аппарате, приводя к резким изменениям гормональной функции и поведения у потомства”. Такой человек имеет уже с детства изменения репродуктивной программы и блокировку её сексуальной составляющей (низко примитивные поведенческие повадки). Сколько горечи испытывает женщина, зачавшая случайного ребенка, обрекающая его на нездоровье, на нелюбовь, на постоянные унижения и оскорбления, имея в его лице напоминания о своей трагической судьбе. Другое дело - Дитя Любви! Ребенок купается в ней с зачатия, его ждут, готовятся к его приходу в этом мир, рождение его - праздник в семье. Родители, соединенные Любовью, т.е. высшим проявлением Сексуальности и Духовности, испытывают радость общения со своим ребенком, они интересуются его жизнью, его поведением, его душевным состоянием, его увлечениями. Причем - это всегда вежливо, ласково, обняв. Такие родители, носители Духовной Сексуальности, всегда восторженно принимают всё происходящее с их детьми. Но главное, что такие дети никогда не обидят и не огорчат их плохим поведением или поступком. Они всегда готовы и рады что-то сделать для своих родителей, они хранят их покой и ценят их. Родители для них - Всё! Высоко духовное единство с детьми – это танец, песня, роман, поэма, рисунок. Поведение детей - отражение отношения к ним родителей! Если плохое, то родители к ним плохо относились. Их плохие поступки – крик Души, желание привлечь внимание родителей, для того, чтобы они пообщались с ними, уделили внимание. Настоящие отношения с хорошими родителями кратковременны, т.к. у детей есть интерес познать Жизнь, поэтому дети с удовольствием учатся, увлекаются чем-то, много общаются, гуляют. Они спокойны, так как дома нет проблем, дома - рай, отдых, покой, энергоподпитка и энергообмен, которые позволяют гармонично развиваться ребенку. Вот - настоящая функция дома! И если содержание не соответствует основной функции, то по законам Соответствия и причинно-следственных связей такие дети становятся беспризорными, безнадзорными, т.е. “без взора”, “без глаза”. Тогда в них накапливается агрессия, которая перерастает в злость, ненависть. Когда эти категории станут устойчивыми, то происходит качественный скачок – изменение, которое по закону Соответствия притягивается к подобному. Ребёнок попадает, притянувшись как магнитом, в криминальную среду. На лицо результат низкой сексуальности родителей (нет Любви!), лишенной высокой Духовности, т.е. энергоподпитки из Космоса, которая создает условия негативных, низкочастотных вибраций, в которых зачат и развивается ребенок. Самому ребенку в этой ситуации не очиститься, да и книг недостаточно. Для спасения необходимы только люди, являющиеся носителями высокочастотной (Духовной, Космической, Жизненной) энергии. Общение с ними, т.е. энергообмен и вливание такой психической духовной энергий, поможет “разбудить” Дух в гибнущих “сородичах”. Выход есть. Для этого необходимо сфокусировать все усилия на Пробуждении – Возрождение – Развитие и Становлении Позитивного: 1) информационной составляющей; 2) духовной составляющей; 3) нравственной составляющей. Взрослым надо быть примером: держать высоко духовную структуру, быть личным Высоким Примером высокой сексуальности через высокую Духовность.

Физик, г. Москва

Спектр расхождений в понимании духовности выглядит очень широким. В этом можно легко убедиться без проведения трудоемкого исследования, едва начав спрашивать своих знакомых или соседей об их понимании духовности. В активный оборот слово "духовность" в нашей стране официально запустила команда М.С. Горбачева, чтобы семантически выделить моральную компоненту своей политики. Все другие новые семантические знаки ("ускорение", "новое мышление" и др.) весьма быстро отпали, были сметены напором ельцинских реформ и их новой семантикой: "приватизация", "ваучеризация", "монетаризм" и т.д. Но слово "духовность" прочно прижилось в современном словаре наших ведущих политиков, ответственных по долгу службы за благо народа. До горбачевской перестройки это слово произносилось только в спецгруппах, существовавших на полулегальной основе в полуподполье.

Если обратиться к толковым словарям русского языка, то можно обнаружить, что расхождения в определениях духовности у лингвистов лишь подтвердят широту того спектра, который характерен для понимания духовности у наших современников в целом. Так для одних круг вещей относящихся к духовным видится настолько широким, что при желании к ним можно отнести любые занятия или переживания людей. Примером здесь может послужить определение В. Даля: "…все относящееся к Богу, церкви, вере; все относимое к душе человека, все умственные и нравственные силы его, ум и воля". Для других, наоборот, духовные вещи признаются как находящиеся только в одной плоскости понимания. Не допуская существования чего-либо вне материи, они считают духовность лишь продуктом творчества человеческого разума. Этой категории толкователей духовности, пожалуй, больше понравится определение С.И. Ожегова: "Духовный - относящийся к умственной деятельности, к области духа".

Точно так же нет понятия о духовности и в античной философии.

Конечно, в поисках смысла духовности, Сократ повернул философию с натурфилософского ряда к субъекту. Платон занимался выяснением сущности мира идей и показал его преимущество по сравнению с миром вещей. Есть труды Августина Блаженного о душе, о горнем или духовном мире. Он перевел античную философию на религиозный язык. Ну и, наконец, есть субъективные поиски такого гиганта, как Франциск Ассизский. Он полностью окунулся в себя и выяснял, что такое духовность. Это было в 11-м веке.

Почему именно в христианстве, начиная с первого столетия после рождества Христова, вдруг появляется представление о духовности? Чем христианство отличается от предшествующих религий?

Слово "духовность", если принять во внимание самые корни, восходит к нам от гностицизма, который рассматривает его двойственную природу, не относя духовность к материальным проявлениям мира.

Во многих гностических системах абсолютному духовному началу противостояло материальное, либо как небытие, либо как активная злая сила. Спасение понимается как освобождение духа из уз материи. Читай: от тела. Сам процесс спасения является результатом духовного познания. Через получение этого “высшего знания” душа обретает возможность освободиться от власти материи и, пройдя границу материального и нематериального мира, достигнуть высшего мира и слиться с Божеством. Этот процесс может происходить двумя путями: посредством строгого аскетизма или, напротив, через неограниченную свободу поведения, не сдерживаемую никакими нормами. Та часть гностиков, которая смотрела на материю как на самобытную злую силу, стремилась избегать всякого с ней соприкосновения и шла аскетическим путем. Другая часть шла путем полной свободы поведения, которая считалась главной и единственной силой, помогающей адепту понять фундаментальную “недвойственность” мира земного, изменчивого и мира вечного, бесконечного, неизменного.

Однако, зародившись еще в первом веке нашей эры, гностицизм не прекратил своего существования и в наши дни. Более того, пройдя сквозь века, гностические идеи вновь возрождаются в современных оккультно-мистических движениях и учениях, таких как New Age, учении Рерихов, Д.Андреева и др.

Не удовлетворяясь умозрительными истинами философского знания, многие устремились к высшим, таинственным знаниям, получаемым в мистериях, практика которых была широко распространена в восточных культах. Произошло причудливое соединение философско-абстрактного знания с религиозно-мистического опытом. Характерной чертой такого подхода явилось стремление через откровение в себе божества получить особое знание, посредством которого можно достичь совершенства и спастись. Одновременно с этим развивался взгляд на божество, как на сущность, трансцендентную по отношению к чувственному миру.

Вопрос о двуединстве или триединстве человека возникают в 12-м веке. Состерцианская и викторианская духовность вводят тройственность определения для описания человеческой личности. В частности, такой автор как Гуго Сен-Викторский опирается на логику, чтобы утверждать, что отношения между телом и духом необходимо требуют участия души. Момент 12-го века особенно важен, поскольку он неопровержимо завершает период двухчастного определения человеческой личности и необходимо требует трехчастного определения.

Замена двучленной схемы на трехчленную логически ведет к усложнению внутренних отношений самой человеческой личности, и соответственно, к отнесению к области духовного ее жизненных проявлений.

Николай Бердяев, человек, критиковавший окостеневшую риторическую духовность, защищавший пророческое в мире, так пишет о духовности: “Духовность, отворачивающаяся от множественного мира, как, например, некоторые формы духовности Индии. Монашеская аскеза, не может быть признана христианской доктриной, так как она противоречит Богочеловеческому характеру христианства и завету Христа о любви к ближнему. Христианская духовность есть не только восхождение, но и нисхождение. И только такая духовность человечна. Возможно и бесчеловечная, враждебная человеку духовность. И такой уклон часто бывал. Но человек должен принять на себя ответственность не только за свою судьбу и судьбу своих ближних, но и за судьбу своего народа, человечества и мира. Он не может выделить себя из своего народа и мира и гордо пребывать на духовных вершинах”.

А вот мнение современников о различиях в понимании духовности в России и на Западе. Яков Кротов, известный публицист и священник Православной Церкви возрождения, в интервью Радио “Свобода”, 3 января 2002 года говорит: “Существует, однако, некоторая отчужденность восточной православной традиции от слова "духовность". Это слово импортированное… Смысл термина применительно к православной церкви лучше было бы передать словосочетанием "духовная жизнь", поскольку речь идет не о каком-то абстрактном состоянии, как в западном богословии, но о действии Святого Духа в человеке. Православная духовность четко отличается от какой-либо другой духовности восточного и западного типа. Между разными видами духовности не может существовать никакого смешения, ибо средоточием православной духовности является Богочеловек, в то время как другие религии замыкаются на человеке. Различие видно, главным образом, в догматах, в учении. Духовность оказывается не столько делом личности, сколько делом организации, которая должна учить догматам, должна пасти человека. Значит, духовность - это действительно, прежде всего, некоторая система, в которую включен человек, и покинуть которую он не может, потому что за ее пределами нет правильных догматов и правильного учения”.

Его собеседник, настоятель католического храма Святого Розария во Владимире, общественный деятель о. Стефан Каприо считает, что “на Западе как раз это слово не применяется в светских измерениях, но чисто в религиозных, церковных и не церковных, но – религиозных”.

Это значит, что церковное слово "духовность" означает ту сферу сокровенной жизни каждого человека, где человек решает проблемы веры, и которая никак не должна соприкасаться с жизнью общества и жизни человека в обществе.

Наш чиновник, политический деятель, администратор, использующий слово "духовность", мало чего соображая, или набирая себе очки для предстоящих выборов, должен вызвать просто смех у “профессионалов духовности”. Этого, однако, не происходит.

У меня такое ощущение, что когда ответственные политические деятели нашего государства говорят о духовности человека, у них слово “духовность” ассоциируется исключительно с традицией Русской Православной Церкви. Может быть, им в этом помогает понимание духовности нашего великого современника Никиты Михалкова. Мне представляется, что “поезд ушел”, ибо нельзя налить новое вино в старые меха. Забродит. С точки зрения Церкви это тоже должно выглядеть как недоразумение, если выступающие в эфире радио “Свобода” выражали ее точку зрения.

По отчетам Московской Патриархии, недавно озвученных по телевидению, “количество грехов” наших граждан неуклонно растет. Это говорит о том, что церковь не справляется со своим служением, равно как и наши правоохранительные органы с преступностью. Наверное, следует задуматься, Может быть с понятием духовности на современном этапе жизни страны что-то не так.

Таким образом, из всего вышесказанного можно сделать вывод, что, даже различные религиозные течения под духовностью понимают не одно и тоже, не говоря уж о светских определениях.

Мне лично представляется, что все то, что относится к духовности, должно оставаться неизменным у всех и во все времена. Духовность - это приобщение человека к божественному, высшему, сознанию и обретение на основе этого высших знаний, ведущих от человека разумного, едва оторвавшегося от животного, к человеку сознательному, ответственному за все происходящее и наделенное качествами совершенной души или Бога, как это было и предусмотрено замыслом нашего Создателя.

Если же следовать нашей обыденной морали, в соответствии с понятиями церковной духовности, то стоять мне лично на пути духовного развития не особенно комфортно. В соответствии с ее доктриной, мое тело греховно, да и зачата я в грехе, и дня не могу прожить без греха. А мне без этого становится плохо. Тело протестует и настоятельно требует. А вот у современных мужчин, к великому сожалению всего нашего женского сословия, все меньше и меньше возможностей “грешить” каждый день, чтобы у нас женщин не только живот не болел, но и голова тоже. А причины нашей головной боли - боязнь за здоровье наших мужчин, да и всей нации. И все это потому, что нам трудно принять наше тело, сознание и душу как одно неразрывное целое, как команду, где один не может выиграть, если страдают другие.

Наверное, пора заканчивать интеллектуальные, умственные игры, отделяющие тело от духа. Видимо, истина в том, что тело, душа и дух едины, что реальная, а не надуманная духовность человека связаны не только с его душой, но и с телом.

Мне представляется, что духовность - это не просто стремление к спасению и очищению человеческого духа в рамках христианской религии. Духовность - это личное усилие в саморазвитии и самосовершенствовании. Духовность - это попытка соединить в духе всю человеческую личность, и ее тело, и его сознание, и ее душу. Настоящая духовность проявляется там, где она сочетается с реальным обновлением, развитием и самосовершенствованием человека, созидания общественного, земного мира и так называемого счастья в личной жизни.

В школе Льва Тетерникова духовные качества человека описывают по аналогии с душевными. Это не обусловленная тотальная любовь, сострадание, сопереживание, сопричастие, осознание того, что все связано со всем, возможность понять и принять точку зрения другого, радость от дарения, от отдачи себя в служение твоему близкому человеку, всем людям. Духовность связана с расширением границ сознания, с возможностью познать то, что можно только пережить, почувствовать внутри себя, с переживанием трансцендентного единства, единства нашей индивидуальной души с первоисточником или с Богом. В школе считается, что переживание состояния единства со своим любимым или любимой является моделью познания трансцендентного единения с Богом. Это может произойти, если ты воспринимаешь своего партнера не как объект для получения удовольствия, а как олицетворение божества, которому ты служишь и делаешь все для удовлетворения своего божества. Здесь через любовь к близкому и родному тебе человеку учат вселенской не обусловленной, тотальной любви. Это конкретно, это можно проверить и получить обратную связь. Успехи на пути духовного развития определяются не временем сидения в безмолвии с закрытыми глазами(хотя часто сидим и по долгу), а улучшением качества жизни, гармонизации отношений с партнером дополняющего тебя полом, возможность жить в состоянии любви и исходя из чувства любви.

На мой взгляд, выражению, дарению и принятию любви нужно учиться. Жить, руководствуясь любовью, а не страхом требует изменения патернов нашего мышления. Это поднимает вверх к Богу, а заодно избавляет от головной боли и болей внизу живота. Специальные практики и техники помогают развить загнанную в подполье чувственность, снять запрет на получение удовольствия, убрать блоки, возникшие с переживанием насилия, а не вовремя возникшую излишнюю энергию желания перевести в жизненную и духовную. В школе Тетерникова энергия желания используется как транспортное средство к Богу и довольно успешно. Многие из его учеников имеют опыт пробуждения спящей в каждом человеке энергии трансформации, переживают экстаз измененного состояния сознания, экстаз единения с тем высшим, что есть в тебе, и высшим, которое над тобой. На Востоке эту энергию обожествляют и считают, что человек, переживший такой опыт, находится под божественным покровительством всю оставшуюся жизнь. Это подтверждается положением современной трансперсональной психологии о духовном развитии человека. Там считается, что реальная духовная трансформация происходит только в измененном состоянии сознания, как бы при слиянии твоей индивидуальной души с абсолютной душой или на нашем языке, с Богом.

г. Санкт-Петербург

“Любовь – жажда целостности

и стремление к ней”

Платон

“Духовное развитие личности” - понятие, употребляемое в философских и вненаучных текстах как обозначающее процесс индивидуации (самопознания, интеграции сознания, восстановления психической целостности) и, с другой стороны, определяющее меру его успешности. Индивидуация - поиск душевной гармонии, единства сознания и бессознательной психики - является (но зачастую не признается) главным фактором, обуславливающим позитивность изменений (трансформации) психики индивидуума, здоровье и полноценность личности, потенциал ее общественной значимости и возможность самореализации.

Интрапсихическая интеграция (ассимиляция содержаний бессознательного) проходит в три стадии (ступени) для каждого из архетипических уровней (Тень, Анима, Мана). Низшие ступени каждого уровня – до-объектная и объектная. На них архетип либо не проявляет себя в психической деятельности, либо не ассимилирован сознанием и доминирует в нем исподволь, скрываясь за проекциями, экранирующими объекты от субъекта и порождая аффекты и патологические фокусировки психоэмоциональной энергии. На высшей, субъектной ступени осуществляется извлечение из проекций и ассимиляция архетипических содержаний, конструирование - из личностных и коллективных компонент - психического центра, управляющего психоэмоциональными потоками данного уровня. Архетип превращается в психопомпа, проводника в глубины психики, реализует трансцендентную функцию, наполняющую бессознательные паттерны личностным содержанием и доставляющую их к сознанию. Структура процесса – ассимиляция архетипической реальности, переход от низших к высшим ступеням (градациям) каждого из уровней.

Ход индивидуации не подчиняется какой бы то ни было четкой, раз навсегда установленной закономерности. Тем не менее, конструирование психического центра (ассимиляция коллективных компонент и интеграция их с личностными) более высокого уровня невозможно без завершения разбирательства с содержаниями низших, ибо энергия, связанная с проекциями, приливает к бессознательному, активизирует его и вводит в игру - психическую деятельность индивидуума - автономные силы и комплексы, прежде в ней не участвовавшие. Кроме того, психоэмоциональная энергия не может иметь несколько равноправных фокусировок, поэтому интрапсихическое развитие - если уместна механическая аналогия – может быть цикличным или возвратно-поступательным, но не может происходить одновременно в нескольких параллельных плоскостях.

Решающий этап духовного развития человека - ассимиляция архетипа Анимы (трансцендентного сознанию женского духовного начала в мужчине) или Анимуса (аналогичного мужского комплекса в психике женщины), проекции которого действуют - и активизируют соответствующий фрагмент бессознательного - в любовных или романтических отношениях. Конечный пункт этого этапа - благодатное единение как с “собственным” (извечно ничьим) эросом так и с навеки своим объектом любви - может быть достигнут отнюдь не каждым, пытающимся осилить эту дорогу. Бессознательное, диспетчер передвижений в этом тернистом и сумрачном пространстве - ведет себя как наставник дзен, задавая новый вопрос только при получении верного ответа - не словом и мыслью, а чувством и поведением - на предыдущий. Действуя в соответствии со своей магической природой, бессознательное помещает стяжателя любовных путешествий в заколдованный круг: высокий уровень духовного развития (готовность любить и быть любимым - не правило, а исключение для современного социума) дает материал (Знание) для верного ответа; верный ответ способствует восхождению к вершине духовного совершенства.

Казалось бы, сама структура психики и встроенные в нее механизмы развития предусматривают своевременный перенос содержаний архетипа сначала на мать (отца), а затем на любимую (любимого), реинтеграцию проекций в психику и осуществление архетипом возложенной на него трансцендентной функции - но не тут то было! В контексте современной духовной деградации аналитик, рассчитывающий выявить даже инфантильные, болезненные до-объектные манифестации, выглядит слишком легкомысленным оптимистом. Как показывает практика аналитической диагностики, архетип Анимы и, особенно, Анимуса нередко остается не проявленным. Эта тенденция, отчетливо выраженная у современного поколения молодых людей, свидетельствует, с одной стороны, о низком уровне интрапсихического развития обследуемых, а с другой – о разрушении традиций пиетета по отношению к старшим и профанации эротических идеалов. Кроме того, в век если не господствующей, то, по крайней мере, общепринятой унисексуальности маскулинные компоненты женской психики и феминные мужской не вытесняются в бессознательное, побуждая соответствующий архетип к компенсаторной самореализации, а вымываются на поверхность эго-сознания. Таким образом, трансцендентное зерно противоположного пола, символизируемое точкой в центре фигуры Ян / Инь - размазывается по поверхности, делая мандалу сочетания сексуальных начал слепой и серой.

Негативная проекция – прерогатива Анимы, переносящей на объект (выбор которого и предопределен перспективой этого переноса) свою вздорность, бестолковость и беспомощность. Образ, сформированный архетипом воспринимается субъектом переноса (Содержимым) в качестве (вместо) объекта – Содержащей, которая иллюзорно воплощает то, что некогда проявлялось или могло проявиться в слабых чертах его собственного характера. Этот образ встает между субъектом и объектом, свойства и действия которого (которой) непредвзятому восприятию уже не подлежат. В отличие от Анимы, Анимус не проецируется негативно, но этот “пробел” с успехом заполняет компенсаторная функция. Незыблемые, ничем не обоснованные мнения, неоспоримые алогичные суждения форума “внутренних мужчин” Содержимой (носительницы архетипа, выступающей от его лица и в значительной мере его воплощающей), громоздятся между ней и ее партнером не хуже аффектов Анимы. Неготовность Содержимой спродуцировать (и, вследствие этого, склонность к выбору партнера “не готового принять”) проекцию архетипа и не осознаваемая сторонами необходимость и невозможность этого переноса - “Негативная проекция” Анимуса - не восхождение на новую (объектную) ступень, но образование устойчивой интрапсихической структуры (доминанты), останавливающей индивидуационный процесс. В соответствующим образом выстраиваемой мизансцене роли распределены так: он - даже не влачащий жалкое существование, а влачимый жалким существованием. Она - влекущая (вовлекающая его) в упомянутое жалкое существование. Удерживается и вытесняется позитивная (единственно возможная) Анимус-проекция, дающая Содержимой единственную возможность выйти из заколдованного круга взаимных мучений с очередным ничтожеством.

Еще одна, не менее плачевная, разновидность “негативной Анимус-проекции” - инфляционная (обусловленная ничем не подтверждаемым раздуванием и возвеличиванием собственного образа) компенсация, с помощью которой эго-сознание, наподобие андерсоновских портняжек, напяливает на Содержащего не существующее королевское платье. Правление, диктатура, или, на худой конец, хозяйничание партнера (которым нет места в ролевом спектре счастливца, в действительности облаченного Анимус-проекцией), благосклонно, великодушно и смиренно принимается партнершей, с жалостью не осознающей, но ощущающей, что в данное время и в данном направлении перенос трансцендентного сознанию демоноподобного конструкта ни ей не грозит, ни ее спутнику не светит. Подобный сюжет чаще всего разворачивается в ситуации, когда упомянутый перенос был авансом, не только не отработанным но и не признанным. Разочарование Содержимой - ни что иное, как долговая яма, в которую посажен Содержащий, не только не оплачивающий, но и не признающий свой вексель (принять серьезное и возвышенное чувство - самая серьезная форма приручения, влекущая за собой самую серьезную меру ответственности).

Оба архетипа, вдохновенно подыгрывая друг другу, выступают кукловодами любовной или семейной драмы: Аниму раздражает глупость Анимуса, который, в свою очередь, использует слабость партнера для бесконечных, бессмысленных назиданий.

Диаметрально противоположное мнение – общее место аналитической психологии и метафизической антропологии. Плачевные последствия деятельности архетипа обусловлены отказом личности следовать основополагающей цели – интерьеризации (развитию) психики – лежащей зачастую по ту сторону сознания. Сознательное Я, по словам Кьеркегора, не только не достигает “погружения через собственную прозрачность в ту силу, которая его (Я) полагает”, но и противопоставляет этой силе нечто, иллюзорно идентифицированное с собой. Попытка ответить (попытка жить) не соответствует истине и чаяньям наставника. Это трагическое несоответствие опосредуется окружающей наше нерадивое Я реальностью (заколдованным кругом несчастной или отсутствующей любви) и проецируется в эту реальность.

Верный ответ - реинтеграция в психику содержаний позитивно спроецированных архетипов Анимы (в виде эроса) и Анимуса (в виде логоса) - известна в европейской культуре со времен классической древности. В “Пире” Платона Эрот – захватывающий душу автономный комплекс (“не Арес владеет любовью, а любовь Аресом”); трансцендентная функция, ведущая по ступеням познания высшей красоты и реализующая андрогинный вариант психической целостности.

Позитивное проецирование выстраивает в душе индивидуума структурирующий Самость брачный кватернион, две компоненты которого – он и она – субъекты романтических отношений; две других трансцендентны сознанию. Кроме известной уже Анимы, в трансцендентную часть входит показавшийся из-за горизонта (над горизонтом) самопознания архетип Мана-личности.

В культурно-историческом и ментальном контексте современной западной цивилизации духовная практика любви беспрецедентна: неспециальные, “естественные” механизмы и психотехнологии духовного развития утрачены или отстранены от сферы их традиционного применения, а вновь созданные, “искусственные”, не столь совершенны, сколь популярны.

Духовная практика реинтеграции эротических содержаний бессознательного - как неотъемлемые составляющие, как ожидаемые ответы трансцендентному наставнику - включает элементы, отсутствие которых в значительной мере снижает или сводит к нулю эффективность индивидуационных психотехнологий. Ассимиляция содержаний Анимы / Анимуса предполагает участие в трансцендентном диалоге глубинных регионов психики; романтические переживания связаны с сильными мотивациями и интенсивными энергопотоками, существенно измененными состояниями сознания, трансценденцией пространства, времени, соматических ограничений. Любовь - важнейшее духовное учение, без освоения которого сколь угодно изощренные подвиги на стезе самосовершенствования могут оказаться опрометчивыми и тщетными потугами.

Студент исторического факультета МГУ

г. Москва

В изучении отечественного прошлого есть немало тем, которые были в какое-то время весьма обсуждаемыми, а потом исчезали из круга исследовательских интересов. Причина этого ясна: историю, как никакую другую науку, все время стремились представить как magistra vitae (учительницу жизни, воспитательницу), то есть поставить на службу идеологии и политике. Поэтому абсолютно любую тему в исследовании прошлого можно было рассмотреть как “удобную” или “неудобную” для них.

Второй всплеск интереса к изучению истории русской сексуальной культуры, как полагают современные социологи, относится к концу 1980-м гг., поскольку первые попытки обращения к этой теме в эпоху общественной стагнации оказались обречены на неудачу (известному российскому социологу, работы которого имеют международную известность, в настоящий момент возглавляющему Санкт-петербургский филиал ИСИ РАН С.И.Голоду, бывшему четыре десятилетия назад аспирантом, попросту не дали защитить подготовленную диссертацию; и единственным свидетельством проделанного им тогда труда являются несколько статей и автореферат работы, так и не вынесенной на обсуждение). Не удивительно, что обращения к ранее “запретной” теме первыми сделали философы: они старались касаться этого вопроса только в общем ключе, не приводить конкретных фактов и не оперировать ими. Первым отечественным исследованием по общим вопросам сексологии стала работа И.С.Кона “Введение в сексологию”, революционный характер которой трудно переоценить. Именно И.С.Кону первому из российских ученых удалось показать становление сексологии как междисциплинарной области знания, раскрыть биологические, социальные, этнокультурные и психологические закономерности сексуального поведения. Он опирался в своих выводах, главным образом, на зарубежную литературу. Существенно расширив эмпирическую основу, в последней своей книге о русской сексуальной культуре, тот же автор выделил общие исторические тенденции развития этой важнейшей части отечественной культуры. Однако по сей день несколько в тени и, в известном смысле, в безвестности остаются работы первых российских ученых обративших внимание на различные аспекты истории сексуальности и тем самым проявивших решительность и немалое мужество при выборе данной проблематики для своего исследования.

Сексуальность в понимании русских ученых XIX - начала XX в. была слабо отделена от репродукции. Образование семей связывалось тогда с хозяйственной или родовой целесообразностью, что предполагало возникновение определенного круга прав и обязанностей, порожденных возникающими социальными и существующими биологическими связями. Мало, кто из ученых пытался рассуждать об индивидуальном влечении (любви) мужчин и женщин, их индивидуальных ощущениях и чувствах. Сексуально-эротическая мотивация индивидуального поведения всячески вуалировалась и приглушалась самими же учеными, описывавшими те или иные стороны сексуального поведения своих современников. Хотя исследователи и не отрицали впрямую необходимость легитимации чувственности, все же они не были свободны от воздействия постулатов православной доктрины со всей ее асексуальностью, выступавшей против всего, что создавало чувственное наслаждение, сводившей все богатство сексуальных переживаний индивида к репродуктивной биологии. Потому-то в отношении истории русской сексуальной морали XIX – начала XX в. так трудно понять, какие ценности превалировали в самосознании самих ученых, изучавших сексуальное поведение, потому так нелегко разграничить их (ученых) повседневные (бытовые) установки и те нормы, которые они должны были утверждать своими исследованиями. Нормы эти вынужденно соответствовали официальной морали того времени, иначе бы данные научные труды могли просто не миновать цензурных препон.

Видение сексуальности сквозь призму задач регуляции репродуктивного поведения, устойчивый гетеронормативизм и отрицание нормальности гомосекусальных отношений, жестко негативное отношение к расширению возрастных рамок сексуальной активности, особенно к ранним сексуальным дебютам, мастурбации – все это отвечало общему уровню развития не только российской, но и западноевропейской медицинской и научно-гуманитарной мысли того времени. Если кто-либо из общественных деятелей или ученых того времени и мог выступать с позиций феминизма в вопросе о допущении женщин к высшему образованию или профессиональной деятельности, то в вопросах, связанных с сексуальной сферой, те же сторонники женской эмансипации подчас проявляли себя как сторонники традиционного распределения гендерных ролей и во вполне традиционалистском, патриархатном духе рассуждали о “греховности” или “нравственности” тех или иных проявлений сексуального поведения. Это детерминировало и место истории сексуальности в кругу исследовательских проблем – как правило, даже изучение добрачной и внебрачной сексуальной активности строилось вокруг тем, связанных с анализом изменений в брачно-семейных отношениях и увязывалось с вопросами популяции/де популяции.

Тем не менее, обращение к работам ученых, опубликованных чуть ранее, одновременно или несколько позже знаменитой “Крейцеровой сонаты” Л.Н.Толстого, по сути дела легализовавшей публичный дискурс по проблемам сексуальности и эротики в российском обществе, - позволяет высказать предположения о том, какими путями сексуальность медленно и постепенно, но все же отделялась от репродукции, становясь средством эмансипации, областью широкой эмоциональной реорганизации личной, частной жизни. Русская исследовательская традиция в этом смысле развивалась практически в одном русле с европейской: от фиксации тех или иных фактов ученые постепенно переходили к их критическому осмыслению и размышлениям о значимости этой части культуры в общей картине эмансипации и индивидуализации чувственной сферы.

Индивидуализация и плюрализация стилей жизни, конструировавшие новое, буржуазное общество, меняли и множили формы социального контроля за сексуальностью. Отмена крепостного права в 1861 г. внесла свои коррективы в образ жизни российского населения, как в центре, так и в провинции. То, что считалось вполне допустимым для представителей привилегированных слоев в их отношениях с крепостной челядью и не считалось развратом (сексуальный произвол и насилие в отношении зависимых людей) довольно быстро и подчас неожиданно для представителей “образованного сословия” обрело свою цену и стоимость в домах терпимости. Рост числа последних, повлек за собой бурные общественные дискуссии о том, как расценивать такое социальное явление как проституция, какой видеть “продажную женщину” - олицетворением разврата или же жертвой бедности и социальной несправедливости, Сонечкой Мармеладовой (эту, вторую точку зрения выражает позиция известного юриста А.И.Елистратова). Любопытно, что в оценках проституции как социального явления уже тогда проступали гендерные различия ученых и исследователей. Так, известная российская феминистка М.И.Покровская, чьи работы по вопросу о медико-полицейском надзоре над проститутками имели огромный общественный резонанс, наставила на весьма экстравагантном способе борьбы с этой “социальной язвой”. Считая главной причиной распространения проституции сексуальную распущенность мужчин из “высоких слоев общества”, она рекомендовала обратить серьезное внимание на их перевоспитание и ориентацию на недопустимость сексуальных отношений до брака и, когда он заключен, вне его.

Стоит обратить внимание и на то, как происходило утверждение темы “торговли телом” в публичном дискурсе: если авторы первых статей, опубликованных в конце XIX в., старались обсуждать ее в терминах “обиды против добрых нравов”, именовали проституцию “развратным поведением”, “выражением противоестественных пороков”, “непотребства”, то уже в начале XX в. слово “проституция” получило законную “прописку” не только на страницах изданий по криминалистике, но и в общественно-политических журналах. Обсуждение вопроса о необходимости легализации проституции или, по крайней мере, ее правового регулирования, которое можно наблюдать одновременно в России и Западной Европе, заставляло юристов и политиков ставить вопрос о правах личности – тему, без которой невозможно представить себе становление правового государства.

Кандидат искусствоведения

г. Москва

Со времен античности в искусстве складывался идеал мужской красоты, являвшийся некой суммой предпочтений, характерной для каждой конкретной исторической эпохи.

В силу свойственного человеку стихийного дуализма, этот образ не мог быть однозначным. Если полярной женской парой являются чувственная, сладострастная Венера и неприступная, девственная Диана, то мужской парой стали Аполлон и Геракл. Именно эти два персонажа являются архетипами по отношению ко всем последующим воплощениям мужского идеала.

Аполлон является одним из древнейших образов античной мифологии. Он включает в свой классический образ архаические и хтонические черты догреческого и малоазийского периода. Отсюда сочетание в этом образе как мрачных, так и светлых сторон, а также потрясающее разнообразие функций. В частности, Аполлон — целитель, прорицатель будущего, музыкант, предводитель муз и вообще бог светлого начала. В эпоху античной классики Аполлон — это бог-герой. Он представляет собой сильную и гармоничную личность, властвует над жизнью и смертью, помогает людям, учит их искусству, мудрости, строит им города, охраняет от врагов, прекращает гражданские распри. Аполлон-солнце посылает на врагов стрелы-лучи. Все это сочетается с красотой, изяществом и изысканностью его облика.

Сохранилось множество античных аполлонов работы Фидия и Праксителя, Лиохара, в том числе в римских копиях (только Аполлон Сауроктон был найден в количестве около 20 копий, что свидетельствует о высокой популярности образа вне зависимости от его гомосексуальной окраски).

Геракл, согласно греческой мифологии, – сын Зевса и земной женщины Алкмены, жены царя Амфитриона. В Италии почитался как Геркулес. Подвиги Геракла довольно четко распадаются на три культурно-исторических типа: обуздание чудовищ, военные подвиги эпического героя и богоборчество. Кроме того, Геракл почитался как покровитель гимназиев, палестр и терм, а нередко как целитель и отец многочисленных детей, которые царствовали в разных городах-государствах Греции. Однако в мимах, комедиях и даже драмах Геракл нередко предстает как комическая фигура: простоватый силач, обжора, кутила и “сексуальный гигант”, обладающий невероятной сексуальной потенцией (см. “Птицы” Аристофана, “Алкестида” Еврипида и т.д.).

Рассказы о подвигах Геракла стали излюбленной темой эпической поэзии еще в догомеровские времена, начиная с микенской эпохи, а также в изобразительном искусстве античности: в вазовой живописи, рельефах, скульптуре, мелкой пластике, мозаике.

В римскую эпоху идеалом мужской красоты становится Аполлон. Октавиан Август объявляет Аполлона своим патроном, в то время как историю своего рода возводит к Венере.

Статуя Октавиана Августа из Прима Порта, возвеличивающая императора с изрядной долей идеализации, выполнена в традициях Поликлета, фактически повторяя канон Дорифора. Любопытно, что сам Дорифор восходит к архетипу не Геракла, что, казалось бы, более закономерно по отношению к образу атлета (Дорифор – копьеносец), а к Аполлону. В общественном сознании атлет Дорифор – это, прежде всего, идеал человека-гражданина, то есть воплощение гармонично развитой личности, включающей образованность и высокий интеллект, то есть, характерные черты Аполлона.

Средние века разрабатывают принципиально иной мужской идеал. Это собирательный образ страдающего, подвергаемого мучениям человека, часто с сильным налетом садомазохизма. Бичевание и распятие Христа, а также разнообразные виды казней и всевозможные способы мученичества святых воспроизведены подчас с большим чувством и знанием дела. Красота и мужественность облика уступают место образу измученной, страдающей плоти, играющей второстепенную роль по отношению к бессмертной душе.

С тех пор, как искусство обратилось к жанру портрета, то есть, изображению конкретной личности, вкусы заказчиков определялись пристрастиями эпохи. Обычно заказчики вовсе не стремились видеть себя обнаженными, в образах мифологических персонажей, но, тем не менее, происходило некое уподобление личности сложившемуся в искусстве архетипу в виде доминантных черт. Подчеркивались либо красота, благородство и ум, как у Аполлона, либо физическая сила и сексуальная активность, как у Геркулеса.

Тем не менее данный пример не нашел большого количества подражателей. По-прежнему в портретах государей художники стремились к архетипу Аполлона, удлиняя пропорции, чтобы добиться изящества, и акцентируя в лице интеллект и благородство.

Таким образом, можно отметить, что в классическую эпоху, вне зависимости от равной притягательности для художников образов Аполлона и Геракла, в портретной живописи заказчики тяготеют к образу Аполлона, предпочитая изящество и интеллект грубой силе, физической мощи и даже имиджу сексуального гиганта.

И лишь в западной ХХ века, с появлением фотографии и кино, прежде всего боевиков, расцветом силовых видов спорта и культуризма, с развитием сексуальной революции архетип Геракла поднимается на пьедестал, доминирует, отодвигая на второй план изящного Аполлона. В то же время образ Аполлона находит свою нишу в гомосексуальной субкультуре, начало чему было положено еще в античности (см. Аполлон Сауроктон и комментарии к нему современников).

Доцент БПА, кандидат педагогических наук, руководитель отделения духовного развития

и трансперсональной психологии

В современном обществе имеют место 2 основных понимания слова ТАНТРА. Для одних – это путь постижения вселенского знания. Для других – это слово связано с единением мужского и женского начала. Для первых – это путь, не имеющий конца, как любой процесс познавания, для других – этот процесс ограничивается взаимоотношениями между мужчиной и женщиной. Но можно ли сказать точно, что эти отношения можно чем-то ограничить? Даже, если это секс. Ведь это тоже путь познания. Познавая себя и друг друга, мы познаём всю Вселенную. И здесь у каждого свои возможности, средства и методы. Кто-то возводит в культ сексуальные отношения, кто-то – наоборот - стремится постичь единение двух начал в самом себе. И то и другое выражено в доктрине Тантры. Поэтому, нет смысла ломать копья в споре о том, что такое истинная Тантра. Она всеобъемлюща. “То, что происходит здесь, происходит повсюду, чего нет здесь, нет нигде”. Эта цитата из “Вишвассара Тантры” выражает суть Тантры. Каждый идет своим путем постижения; у каждого он ограничен определенными условностями. Но, наверное, это необходимо для того, чтобы не затеряться во время пути. Но Тантра – это путь Йоги, а йога – это союз, единение… И йога, как путь, также нескончаема и также имеет самые разные толкования. И самое важное, что это телесно-духовная практика, это осознанная работа с энергиями – внутренними и внешними.

Это взаимодействие расширяет наши представления о вселенной, в том числе, и о внутреннем пространстве самого человека. Существует множество путей самопознания. Среди них есть чисто ментальные психотехники, телесно-ориентированные, а есть и психотелесные. Между ними есть различия в подходах, средствах и методах. Биоэнергопластика или релаксационное движение – один из этих путей. Её базовой основой являются элементы древних индийских традиций йоги, йогического танца и медитативной практики, с одной стороны и ментально-двигательная руническая практика, с другой. Эта технология соединяет в себе телесно-духовную практику работы с энергоинформационным полем и древними эзотерическими знаниями.

По своей сути она исходит из Тантры и она пронизана Тантрой. Вся практика биоэнергопластики – это работа с энергетикой на основе йогической практики, включающей собственно йогические упражнения, йогический подход к движению, основанный на осознанности, с одной стороны и достижении гармонии и равновесия между мужской и женской энергией, с другой.

Тантра – это не просто путь, это и все, что так или иначе помогает преодолевать его. Работа с энергией через тело – одно из важнейших составляющих этого пути. Тантра – это в полном смысле интегративная практика. В ней представлены техники дыхания и саморегуляции, активная ментальная и двигательная практики. Именно поэтому различные техники Тантры широко используются в психотерапии. Это мощный инструмент для осознанной работы с подсознанием, в трансовых состояниях, ведущих нередко к мистическому переживанию.

Биоэнергопластика настолько пропитана тантрой, что это даже не бросается в глаза (к счастью). В отличие от других школ сексуальный аспект не является доминирующим. Будучи автором этой методики, которая постоянно развивается все глубже и шире, я позволю себе утверждать, что в бюиоэнергопластике Тантра представлена более, чем широко. Помимо йогической практики, лежащей в основе данной технологии, здесь широко представлен йогический танец. Его можно назвать и танцем в асанах. Само построение движение, его развитие исходит из энергетического потока, с которым мы постоянно взаимодействуем. И каждый раз – это новый уровень восприятия, новый уровень постижения Мира, новый уровень самопознания.

Сакральный спонтанный танец, являющийся одним из составляющих релаксационной пластики – это танец энергетический. Но это не выброс энергии, который часто ошибочно определяют как самовыражение. Это нечто другое. Танец подчиняется энергии Вселенной и в определенном смысле отражает её состояние в каждый момент времени. Тантрический танец – это храмовый танец, главная особенность которого – посвящение его излюбленному Божеству. И в этом контексте не важно какие движения мы выполняем – чисто индийские или что-то другое. Главное здесь – осознанность процесса, процесса творения, созидания пространства. И танец - мощнейший инструмент этого процесса. Он энергетически усилен в несколько раз. В силу того, что танец с позиции движения – это перемещение тела в пространстве. Он имеет временную, графическую и чисто двигательную характеристики. Кроме того, он сопровождается ритмом и звуком. А все перечисленные факторы – это различные виды энергии. И, благодаря танцу, они активизируются и трансформируются в пространстве. Интересно, что танец, независимо от его национальности подчинен законам гармонии. В биоэнергопластике этот момент является необходимым условием. Тантрический принцип выражается в этом случае как взаимодействие двух универсальных противоположных начал. Смена ритмов, состояний, даже отдельные части танца, можно рассматривать как символы мужского и женского начала. Но особенно ярко это выражено именно в индийском танце тантрическом танце. Положения тела – ласья, тандава, потрясающие переходы из строгих мужских поз в мягкие, льющиеся, перетекающие – не что иное как энергетические переходы, взаимодействие с пространством в какой-то степени на равных.

Самым Великим Тантриком называют Шиву – одного из самых сильных Богов великой Триады. Он же – Шива Натарадж – царь танца. Он же Дакшнамурти - великий Учитель Йоги. Легенды рассказывают, что когда он исполнил свой знаменитый Танец Творения на горе Кайлас все боги собрались лицезреть это великое действо. Но этот танец был прежде всего актом творения, а значит актом взаимодействия со Вселенской энергией. Безусловно, в этом танце присутствует все, и прежде всего – единение мужского и женского принципа. Да и сам Шива является символом этого единения. Он трансцендентен.

Танец Шивы – это очень сложный танец именно с энергетической точки зрения. Далеко не все, имеющие опыт йогической практики способны его исполнять. Но тем не менее, биоэнергопластику можно, в определенной степени назвать подготовкой к этому танцу. Это тоже путь духовного роста, путь постижения смысла существования в проявленном и непроявленном

В спонтанным танце мы можем на какой-то миг почувствовать себя Шивой, прикоснуться к великому акту творения Вселенной – собственной, внутренней и внешней. А это уже не просто ответственность, это очередной шаг на пути Знания. И от глобальных аспектов необходимо переходить к частностям: а именно: иметь четкое представление об энергетической структуре человека, о том каким образом работать с ними, как правильней подготовить свои тела к работе с партнером. И это все тоже Тантра. И роль биоэнергопластики перевести на современный язык психотелесной практики те древние Знания, которые открывает нам Тантра.

Ректор Института психологии и сексологии, профессор, доктор медицинских наук, г. Санкт-Петербург.

Сложность объективизации понятия “любовь” отражается в преимущественном употреблении этого слова в художественной, а отнюдь не научной литературе. Исследователи чаще пользуются более конкретными, но менее объемными понятиями (влечение, взаимопонимание, совместимость и т.д.). В то же время частотные словари современных языков свидетельствуют о том, что слово “любовь” - одно из самых употребляемых. Понятно, что психологический анализ феномена любви невозможен в рамках какой-либо одной научной дисциплины. Здесь в полной мере необходим междисциплинарный подход, как единственно адекватный изучаемому понятию.

Вопрос психологической специфики феномена любви стоит и перед современными исследователями. Большинство опрошенных современными американскими специалистами людей отличают в своем собственном опыте любовь от сексуальных контактов, с одной стороны, и от дружбы с другой. Любовные переживания определяются опрашиваемыми как вполне определенные ощущения, объективизация которых дает следующие психологические компоненты: эйфория, депрессивные переживания, обостренность ощущений, общее возбуждение, склонность к фантазиям, фиксирование на данной проблеме, нарушение сна, трудность сосредоточения.

Шесть основных “стилей” любви исследованы на солидных статистических выборках:

1. Эрос – страстная любовь с ярким оттенком телесности и стремлением к физическому контакту.
2. Людус – гедонистическая любовь-игра с достаточно поверхностными чувствами, отсутствием обязательств и допускающая возможность измены.
3. Сторге – спокойная и надежная любовь-дружба.
4. Прагма – определенная смесь людуса и сторге, своеобразная любовь по расчету, постоянно контролируемая рассудком.
5. Мания – смещение свойств эроса и людуса, иррациональная любовь-одержимость, для которой характерна подозрительность, ревность и неуверенность в верности объекта любви.
6. Агапе – бескорыстная любовь-самоотдача, полное растворение и служение объекту любви, синтез эроса и сторге.

Полоролевое поведение влюбленных далеко не всегда однозначно и соответствует сложившимся представлениям о психологических особенностях мужчин и женщин. Так выясняется, что “желание влюбиться” для мужчин является более сильным основанием начала взаимоотношений, чем для женщин. Также установлено, что мужчины в целом характеризуются большим уровнем романтизма, чем женщины, легче и быстрее влюбляются. Но, в то же время, в период уже установившихся любовных отношений женщины способны к большему самораскрытию своих чувств и склонны к более высокой оценке партнера, чем он их оценивает.

Психологические половые различия (половой дипсихизм) не столь однозначны как половые различия анатомо-физиологического характера (полой диморфизм). Относительность психологических половых различий чаще связывают с содержанием деятельности и социальных половых ролей. Большинство психологических различий между полами основываются на устойчивых стереотипах маскулинности и фемининности и меняются в соответствии с изменением системы половых ролей. В настоящее время стереотипы становятся менее популярными и однозначными, в то же время определенные существенные различия в характере деятельности, направленности интересов и протекании психических процессов у мужчин и женщин сохраняется.

Исследование маскулинных и фемининных свойств, проводимые в последние десятилетия западными психологами с помощью специальных тестов показали, что далеко не все психические качества поляризуются на жестко “мужские и женские”. Индивид, демонстрирующий высокомаскулинные свойства и качества по одним показателям, может быть весьма фемининным по другим.

В настоящее время вместо привычного разделения на мужское и женское поведение чаще выявляется существованием четырех психологических типов в рамках одного пола:

1. Маскулинные мужчины (т.е. имеющие высокие показатели по шкалам типично мужских свойств и качеств и – низкие показатели по шкалам женских свойств и качеств).
2. Фемининные мужчины (имеющие высокие показатели по шкалам типично женских свойств и качеств и – низкие показатели по шкалам мужских свойств и качеств).
3. Андрогинные мужчины (имеющие высокие показатели по тем и другим шкалам).
4. Психологически недифференцированные мужчины (имеющие низкие показатели по тем и другим шкалам).

Понятно, что эта же типология применима и для женщин. Проведенные предварительные исследования показали следующее:

1. Большая способность к любви (к эмоциональному контакту, к пониманию проблем партнера, к самораскрытию в любовных отношениях) характерна для андрогинного психологического типа.
2. Именно свойства андрогинного психологического типа наиболее часто описываются в качестве предпочтительных для эмоционального (любовного) контакта.
3. Представители этого типа менее зависимы от невротизирующих проявлений Эдипова комплекса.

Дальнейшее изучение любви как психологического феномена представляется перспективным именно в рамках междисциплинарных психологических и сексологических исследований.

Академик, скульптор, г. Москва

Начало всего сущего лежит между ног мужчины и женщины; и справедливость и несправедливость начинаются там, и заканчиваются…

Естественность и справедливость, в какой – то мере прослеживаются только в мире животных, где действуют естественный отбор и право остается за сильнейшим.

С образованием государства, религий, общин у людей сразу же возникла иерархия отношений. Чтобы было проще управлять людьми, необходимо было поставить один пол над другим. Этим полом оказался мужчина. Ему приписывалось право не только сильнейшего, но и обосновывалось различными мифами и религиями его первородность. Ведь женщина, ни много, ни мало, создана из ребра Адама, кости не имеющей мозгов… Таким образом, на века была предопределена женская несостоятельность. Да и женские циклы, проходящие раз в месяц, трактовались не иначе как нечто нечистое, что не позволяло входить женщинам в церковь в эти дни, дабы не осквернять собой храм. Вот этих двух стереотипов оказалось вполне достаточно, чтобы поставить мужчину над женщиной и позволило бы ему унижать ее в течение тысячелетий.

Я совершенно уверен в том, что когда происходит соитие, мужчина в эту минуту любит ее, ибо он вошел в нее, отдался ей и доверился. Но он боится произнести слова любви, так как они невольно повлекут за собой ответственность за сказанное и массу обязанностей. Мы давно живем не по чувству любви, а по понятиям “что сказал”. Мы изолгались в бесконечной претензии друг к другу, и даже великая сакральная истина “Бог есть любовь и любовь есть Бог”, что напрямую указывает нам путь к истине, и объясняет чудо отношений между мужчиной и женщиной, и чудо этого есть сотворение жизни, то есть акт единения и сопричастности с Богом. Соитие и есть та самая животворная Троица, которая рождает новую жизнь, появление которой всегда есть ни что иное, как чудо.

Итак:

Первая истина. Половой акт есть ничто иное, как материальная субстанция божественного.

Вторая истина. Животворящая Троица – это оплодотворение - зарождение жизни - ребенок.

Третья истина. Сакральная истина. Непорочность зачатия. Тысячелетия бьются теологи, чтобы объяснить, что это… А объяснение лежит на поверхности, в самих словах – зачатие жизни не может быть пороком! Оно всегда непорочно, ибо между ног мужчины и женщины нет никакой морали кроме ее величества природы. И мы, наделяя природу своей глупой идеологией различных религиозных штампов, так и не можем приблизиться к себе, к пониманию, что человек создан по образу и подобию Божьему. И если он живет в любви – он и есть Бог.

Безусловно, частная собственность человека над человеком сыграла исторически свою положительную роль. Да и сегодня, любовь, которая выступает альтернативой этой собственности, оказывается достаточно недоступной для многих индивидуумов, в силу различных обстоятельств; как недостаточного воспитания, так и интеллектуального развития, духовного роста человека.

Любовь, это все - таки высочайшее проявление личности человека и не случайно, когда она посещает его, у человека увеличиваются силы, он становится необычайно красивым и все доброе, что есть в человеке, приобретает мощную окраску. К этому состоянию нужно стремиться, воспитывать его и сохранять. Быть Богом – любимым и любящим, это дело наших рук, подвига нашей души. Каждый находится на том месте, которое выбрал сам. И здравый смысл есть та самая путеводная звезда, которая не без помощи гормонов, бушующих в нашей крови, способна вывести нас на путь, ведущий в храм любви. И если у Вас этого не случилось, то посмотрите себе честно в лицо и прислушайтесь к себе, чего Вы на самом деле желаете… Какие Вы формируете мысли и услышите: “Я хочу, чтобы он обеспечивал меня, я хочу быть за ним как за каменной стеной, я хочу, чтобы он меня удовлетворял, я хочу…”. И все это вместо одной единственной мысли: “Я хочу любить и быть любимой (любимым)”. И если, вдруг, даже формируется такая мысль, так она обуславливается всеми предыдущими “хочу”. Любовь не терпит никаких условий и условностей. Любви просто нет в таком отравленном сознании. Путь к ней – это восхождение на вершину и встреча с Богом.

Мастер Фэн – Шуй, г. Санкт – Петербург

Великое искусство жизни подразумевает гармоничные взаимоотношения с себе подобными. Это становится возможным только тогда, когда мы устанавливаем любовные и гармоничные взаимоотношения с самым главным человеком в своей жизни – с самим собой. Именно этого как раз и не хватает большинству современных людей. Многие ждут счастья, ждут кого – то кто появится, и изменит жизнь, как по мановению волшебной палочки. Такие ожидания, как правило, ведут к разочарованиям. Искать любовь и счастье не надо, надо научиться открыть в себе этот неиссякаемый источник радости и вдохновения. Найдя его однажды, человек всю жизнь раскрывает в себе все новые и новые грани и глубины бесконечной радости и любви.

Мой опыт, как мастера Фэн – Шуй показывает, что использование древних знаний и Нового сознания дают самые удивительные результаты.

Почему? Потому, что с помощью Фэн – Шуй можно привлечь в свою жизнь спутника, а вот сохранить прочные любовные, доверительные

взаимоотношения - это уже задача человеческой удачи.

Таким образом, мы соединяем философию и Востока и Запада, и в итоге получаем удивительные и долгосрочные результаты. Мы создаем гармоничный баланс между этими двумя подходами для того, чтобы расширить круг любви, света, обрести счастье погружения в самого себя и в другого человека. Обмениваясь положительными энергиями, мы становимся вдвойне счастливыми и удовлетворенными.

Мой собственный опыт показывает, что с помощью Фэн – Шуй и партнера привлечь совсем несложно, главное знать, что тебе нужно.

Многие мужчины и женщины имеют весьма расплывчатые представления о том, что же они хотят в итоге иметь. Энергия идет вслед за мыслью, поэтому необходимо четко определиться в своем выборе. Что выберешь, то и имеешь!

Итак, начинаем с осмотра собственной квартиры, и особенно спальни. Фэн – Шуй это язык символов. Что может сказать о вас ваша собственная спальня? Насколько она привлекательна, уютна. Могли бы вы прямо сейчас пригласить к себе свою подругу или друга? С точки зрения Фэн – Шуй, кровать – это выражение вашего романтического начала, поэтому она обязательно должна быть привлекательной.

Существуют специальные требования, которым должна обязательно отвечать спальня с хорошим Фэн – Шуй.

Вот эти правила.

• Кровать не должна находиться на одной линии с дверью в комнату. Самое опасное расположение кровати – ногами к двери. Это опасно не только для любви, но и для жизни. Слишком сильный поток энергии действует негативно на спящих в этой кровати людей.
• Изголовье кровати не должно быть расположено прямо под окном. Поток энергии, входящей из окна мешает хорошему сну и, разумеется, вносит хаос и беспокойство в любовные взаимоотношения.
• Если вы хотите привлечь партнера в свою жизнь, то постарайтесь обустроить свою спальню таким образом, чтобы ей или ему был обеспечен уют, неважно, есть сейчас этот человек в вашей жизни, или нет. К кровати должно быть два подхода. В идеале надо иметь две тумбочки с обеих сторон кровати.
• Никогда нельзя спать под тяжелыми люстрами. Это наносит вред здоровью и любви.
• Самый коварный враг любви и страсти это телевизор в спальне. Телевизор и любовь несовместимы! Внимание партнеров должно быть сосредоточено друг на друге, а не на телевизоре.
• С точки зрения Фэн – Шуй не менее опасны зеркала, в которых отражается спящая пара. Зеркала вносят непоправимое охлаждение в любовные взаимоотношения.

Вышеперечисленные правила – самые основы Фэн – Шуй для стабильных отношений. Выполнив эти правила, можно двигаться дальше, вперед к своей мечте.

Прежде всего, надо научиться наполнять свой дом энергиями любви. В арсенале Фэн – Шуй имеется богатый выбор средств для этого.

Один из самых лучших символов любви – свежие цветы, особенно розы. Считается, что самим своим присутствием прекрасные розы способны активизировать любовную удачу дома. В моей практике был случай, когда женщина, часто покупавшая себе по моему совету розы, получила удивительные результаты. Она привлекла в свою жизнь не только любовь, но и значительное улучшение материального положения!

Надо только следить, чтобы цветы всегда были свежими. По мере увядания их необходимо сразу же выбрасывать и заменять свежими. А то ведь часто бывает, что люди хранят старые, ссохшиеся букетики в память о каком – либо событии в прошлом. Не надо жить прошлыми воспоминаниями. Надо жить только в состоянии настоящего момента. Прошлое не имеет над нами власти.

Согласно школе компаса, сектор Любви находится в юго – западном секторе любой квартиры или дома. Считается, что если в этот сектор попадает туалет или ванна, то вся любовная удача символически “смывается” в канализацию. Для смягчения такой ситуации имеются специальные средства Фэн – Шуй.

Если же вам повезло, и юго – западный сектор в вашем доме представлен полностью, самое время начать его активизацию. Сразу хочу заметить, что в случае уже сложившихся любовных взаимоотношений, активизация сектора любви принесет еще больше тепла и страсти в ваши отношения.

Итак, привлекаем любовь. С чего начнем? Конечно с цвета! Во всем мире самый известный цвет любви – это красный и розовый. Постарайтесь так продумать дизайн помещения, чтобы на юго – западе у вас обязательно присутствовал этот универсальный цвет любви. Можете использовать хрустальные светильники. У одного молодого человека я видела светильник в виде большого красного сердца. Это замечательный активатор любовного сектора! Могу еще добавить, что очень полезно включать эти светильники каждый день, чтобы они горели хотя бы по три часа в день. Свет тоже является великолепным активизатором сектора любви. Не забываем и про свечи, которых здесь должно быть именно две, желательно красного цвета.

Классический Фэн – Шуй рекомендует использовать для активизации юго-запада любые кристаллы. Особенно хороши кристаллы в виде сердца. Дело в том, что главенствующий элемент этого сектора – Земля, и использование кристаллов очень гармонично здесь. А если этот кристалл поставить рядом со светильником, который будет наполнять кристалл светом и сиянием, то результат будет замечательным! Кстати, гармоничный юго-западный сектор помогает не только в любви, но и улучшает взаимоотношения вообще. С коллегами, родственниками, соседями и так далее.

Очень хорошо работают любые парные вещи. Мои фавориты – пара керамических ваз, лучше всего с китайскими изображениями дракона и феникса. Такие рисунки символизируют постоянную любовную игру, притяжение противоположностей и гармонию. Очень хороши парные статуэтки, только надо следить, чтобы они несли радостную жизненную энергию. А то часто приходится видеть пригорюнившихся Василис Прекрасных рядом с козленочком. Это не та пара, которая символизирует радостные любовные взаимоотношения!

Традиционная пара для активизации сектора любви – пара птиц, или уточек мандаринок. В российской культуре можно с успехом использовать пару лебедей.

Все эти средства, грамотно и с правильным намерением расположенные способны значительно оживить и изменить к лучшему романтические и семейные отношения в вашей жизни.

Признайте, наконец, что вы хороши уже сейчас, в этот самый момент. Вы прекрасны такие, какие вы есть. И достойны самой прекрасной любви сейчас. Вы – воплощение самой жизни. В вас есть уже все то, что хочет от вас Бог. У вас есть жизнь. Все, что вам надо – это научиться быть счастливыми, и вот тогда и все окружающие вас будут охвачены силой вашего счастья. Будут опьянены экстазом вашей радости, и, безусловно, захотят присоединиться к празднику вашей жизни. Когда вы начинаете любить жизнь, тогда и жизнь начинает любить вас. Тогда каждый день станет праздником, тогда все окружающие станут смотреть на вас с любовью и улыбкой, ибо как можно не любить Солнце, Луну, звезды и саму Жизнь, коей Вы и являетесь?

Подумайте над этим. Любовь между людьми и всеми живыми существами естественна. Любите – и вы почувствуете счастье. Оно придет, оно обрушится на вас, как весенний дождь. Любовь придет к вам тогда, когда вы щедро будете раздавать любовь повсюду. Каждый раз при общении с человеком посылайте ему луч любви и света. Часто люди жалуются, что они отдают любовь какому–то определенному человеку, а взамен ничего не получают. Вы отдаете любовь во Вселенную, а значит, она обязательно вернется к вам. Пусть даже через совсем другого человека.

Кто сказал, что любовь должна быть только романтическая, иными словами, что можно любить только свою избранницу или избранника? Если вы будете любить весь мир, тогда он обязательно ответит вам взаимностью, а это великое счастье.

Расслабьтесь, не гоняйтесь за любовью. Начинайте обмениваться со всеми людьми положительными энергиями, и от чувства одиночества не останется и следа.

Даже если ваши романтические взаимоотношения по каким-то причинам закончились, не стоит сильно грустить. Наш мир – это безграничное поле возможностей, и освободившись от одного чувства, вы можете открыться для другого. Вселенная щедра и изобильна.

Будьте спокойны, расслаблены, любите свое тело, прикасайтесь к себе с любовью. Ибо если вы не любите свое тело, то как его сможет полюбить кто-то другой?

Надо начинать с того, что самый чудесный цветок любви растет в глубине нашей души. Как только мы находим этот нежный росток, начинаем поливать его уважением к себе, выращивать радостным и уважительным отношением ко всему живому, тогда он начинает расти и вскоре превращается в прекрасную розу, живущую постоянно в вашем сердце.

Когда человек наполняется светом и любовью, его существование превращается в постоянное переживание радостного изумления перед чудом жизни. Душа наполняется светом, этот процесс постоянно растет, расширяется. Тогда накапливается избыток света и любви и начинает изливаться на всех. Этот избыток света и есть любовь, к которой все стремятся.

Для человека, практикующего новый, осознанный подход к жизни такое состояние постоянного счастья совершенно естественно.

Такой человек становится центром притяжения и, совершенно естественно, очень привлекателен для противоположного пола.

Почему? Потому, что состояние любви очень и очень привлекательно. Подобное к подобному – великий космический закон.

Станьте источником любви, а не искателем, и тогда в жизни проявится именно то, к чему вы всегда стремились. Дарите любовь и вы получите любовь, так как к нам всегда возвращается то, что мы отдаем в окружающий мир.

Как из бутона распускается прекрасная роза, так из человеческой любви вырастает секс.

Секс – это тоже универсальная жизненная энергия. Секс – это энергия самой жизни. Энергия Божественного экстаза и творения.

Когда вы занимаетесь сексом осознанно, медитативно, вы получаете в руки волшебный ключ от сказочного царства, куда можно войти вдвоем.

Если во время занятия любовью люди действуют неосознанно, механически, то они лишь впустую тратят эту драгоценную энергию.

Благодаря новому отношению к сексу, и вашему партнеру, вы прикасаетесь к вечности, к природе, к Божественному. Вы – часть природы и вечности. Смотрите в лаза своего партнера и там вы увидите свет вечности и Божественной любви. Только надо уметь смотреть.

Энергия жизни всегда направляется в сторону блаженства. Если вы блаженны, то вы находитесь в единстве с природой. Вы находитесь в потоке энергии.

Надо научиться ценить этот великий дар Творца и находить все новые и новые глубины в этой сокровищнице экстаза.

Мы намного ближе к Богу во время радостного танца и занятием медитативной любовью.

Чем выше уровень духовного развития человека, тем веселее, счастливее и радостнее он становится.

Итак, не волнуйтесь о приходе любви. Она придет в свое время, когда вы достигнете состояния внутреннего блаженства

Психолог, ОО “Погода в доме”, г. Самара

На специальном совещании экспертов ВОЗ была принята следующая формулировка понятия сексуального здоровья человека – комплекс соматических, эмоциональных и социальных аспектов существования человека, позитивно обогащающих личность, повышающих коммуникабельность человека и его способность к любви, в основе которого лежит право на информацию в области сексуальности и полового просвещения. Сексуальное здоровье включает в себя также свободу от страха, чувства вины и стыда, ложных представлений и других психологических факторов, подавляющих сексуальную реакцию и нарушающих сексуальные взаимоотношения.

Отсутствие симпатии и взаимной любви в большинстве случаев является главной причиной всех конфликтов в семье, и это влечет за собой нарушение сексуального здоровья обоих супругов.

Любовь и по сей день является одним из ведущих мотивов вступления в брак и создания прочной семьи. Она способствует выработке единого стиля жизни супругов и является существенным фактором в интимной жизни. Чувство любви не может быть врожденным. Любовь как потребность и способность человека – неотделимая часть человеческой психики. Любовь, нежность и сексуальная удовлетворенность тесно связаны между собой.

Очевидно, слово “любовь” – одно из самых необыкновенных в нашем языке! Мы думаем, что оно преисполнено значения, но, когда в действительности хотим что-то сказать, оно недостаточно выражает нашу мысль.

Некоторые словари дают не менее 25 толкований этого слова. И все их мы склонны употреблять в нашей в повседневной жизни. Небрежное употребление слова “любовь” вносит в разговор неразбериху и неопределенность.

К счастью, в Книге о любви и браке – Библии, можно найти точные определения этого слова. Греческий язык в Новозаветное время пользовался, по крайней мере, пятью словами, чтобы объяснить разные аспекты любви в браке.

Не следует, однако, думать, что можно выбрать какой-то один вид любви, а другие отложить в сторону, как это мы делаем, выбирая товар на прилавке. Каждый аспект любви имеет свое место и свое значение в брачной жизни. Каждый служит для сексуального здоровья человека и укрепления брачных уз. И отсутствие любого из них приводит к тем или иным конфликтам в семейных отношениях супругов.

Доктор медицинских наук Э. Уит описывает пять аспектов любви, встречающихся в Библии.

Первый аспект любви нигде в Библии не называется любовью. Но, тем не менее, выражает очень важный момент любовной связи мужа и жены. Это слово – “эпитумия”, означающее любое сильное желание, половое влечение, как плохое – похоть, так и хорошее – желание. Если у супругов есть только эта любовь, то муж с женой сознательно обедняют свои отношения, занимаются только изучением тел, физиологии, а не личностей друг друга. А семья не может строиться на одной похоти или желании. Равно как и отсутствие этой любви в семье создает натянутые отношения во всех сферах семейной жизни. Это может быть медицинской проблемой или удовлетворение своего сексуального желания один или оба супруга находят не в семье.

Следующее слово, хоть и не греческое, но также часто употребляется в Ветхом Завете и имеет древнееврейский синоним – “эрос”. Это слово содержит в себе идею романтики. Эрос не является физической близостью. Это стремление соединиться с возлюбленным, желание обладать им. Если в браке есть “эрос”, то он полон чувств и эмоций, и дает глубокое удовлетворение обоим супругам. Отсутствие влечения друг к другу говорит о полном равнодушии супругов.

Третий аспект – греческое слово “сторге” – любовь как привычные взаимоотношения. Это “семейный очаг”, где вас принимают и не надо никаких заслуг, чтобы придти сюда. Это эмоциональное убежище. Брак без любви – сторге подобен дому без крыши, где остальным видам любви жить небезопасно.

Четвертое качество любви – глагол “филео” - выражает чувство нежности к возлюбленному, всегда предполагает взаимность. Тогда у супругов есть близкие взаимоотношения, неразлучная дружба, товарищество, общительность, обмен советами. Даже если у супругов есть страстные чувства, без филео брак не будет удовлетворять ни мужа, ни жену.

И пятый аспект любви, уже не физический. Это – “агапе”. Любовь бескорыстная, способная отдавать, не ожидая ничего взамен, любовь - служение. Агапе необходимо без промедления вводить в супружескую семью, потому что она осуществляется посредством воли и не полагается на чувства. Это деятельная, а не эмоциональная любовь. Говоря языком психологии, первые два вида любви, определенные греческими словами эпитумия и эрос, мы отнесем к сексуально-поведенческой сфере. Вторые два вида любви – сторге и филео – к сфере социально-психологических отношений между супругами. Греческое слово Агапе – означает совершенную любовь, заключающую в себе сознательное и великое чувство любви, при котором человек всегда старается делать для своего супруга самое лучшее. Она делает брак нерушимым, помогает пройти все испытания, когда другие проявления любви слабеют и гаснут. Это любовь, которую можно определить так: “Я люблю тебя не потому что ты …, а не смотря на то, что ты…”. Это греческое слово имеет глубокий духовный смысл, в нем заключена совершенная любовь Бога к человечеству, и та прекрасная цель совершенной любви, к которой человеку следует стремиться.

В супружестве достижение такой совершенной любви возможно, если два человека, и муж, и жена, прикладывают усилия к тому, чтобы развивались их отношения в социально-психологической и сексуально-поведенческой сферах. Причем усилия нужно прикладывать взаимно для достижения взаимной любви.

Р.Стернберг понятие любви для простоты и наглядности определил как триаду страсти, близости и обязательства. Причем все три угла любви он считает одинаково важными и необходимыми для семейной жизни.

Страсть – это чувственное и физическое влечение к любимому человеку. Любовь – эрос и любовь – эпитумия.

Обязательство имеет два проявления. Во-первых, кратковременное – это решение, что люблю этого человека. И, во-вторых, долговременная – осознание, что в полной мере я готов выполнять это обязательство перед супругом всю жизнь, то есть любить. Это любовь – агапе.

Кроме того, Р. Стернберг наглядно обозначил степени приближения супругов друг другу, выделив полное их соответствие, довольно близкое соответствие, умеренное несоответствие, сильное несоответствие и полное несоответствие мужа и жены.

Уит Э. Любовь в браке. – СПб.: Духовное возрождение, 1997

SternbergR.J. The triangle of love. – NY: Basic books, 1988

Профессор, доктор медицинских наук, директор центра “Семейная консультация”, г. Махачкала.

Семья - это союз мужчины и женщины, основанный на доверии и понимании, сопереживании различных аспектов жизни, позитивном эмоционально-чувственном восприятии друг друга. Соединяющей силой в семье является взаимная привлекательность супругов, способность удовлетворять физические и духовные потребности.

Любовь - основа романтических взаимоотношений между мужчиной и женщиной, основа восторгов и восхищений. Любовь - высшее блаженство. Состояние любви естественно для человека, оно прекрасно, ибо раскрывает в нас самое лучшее, облагораживает и одухотворяет. Еще Платон утверждал: “Кто любит за высокие нравственные достоинства, тот остается верен всю жизнь, потому что он привязывается к чему-то постоянному”. Непередаваемы страдания, стремления и надежды влюбленных, когда они вдали друг от друга, радости и наслаждения, когда они близки. Мечта всех влюбленных соединиться друг с другом, жить вместе, заключить брак. И, казалось бы, такой брак должен быть самым красивым, самым прочным и счастливым. Что же становится причиной для разрушения счастливой пары? Не всегда однозначно можно ответить на этот вопрос. Конечно, взаимодействие мужчины и женщины в состоянии любви прекрасно. Трудно возражать тем, кто проповедует и пытается жить только по принципу любви, ибо это прекрасно. В повседневной же жизни, мы постоянно убеждаемся в том, что многое в этом реальном мире делается не по большой любви. Суровая действительность такова, что мужчина и женщина соединяется по самым разным мотивам, в числе которых любовь занимает очень небольшой процент.

Двадцать лет занимаясь семейными проблемами, как врач-сексолог, психотерапевт, разбирая различные преграды на пути любви, здоровья и крепкой семьи, я все больше и больше вижу неблагополучные, неустроенные, проблемные семьи, а вместе с тем самые разные расстройства здоровья, в том числе и сексуального как у мужчин, так и женщин. Вижу, что браки, которые заключаются по обоюдной любви, очень часто, к сожалению, распадаются, в отличие от тех браков, которые заключаются по расчету. Что же является причиной неудач?

Конечно же, влюбленные, находясь в эмоциональном состоянии, зачастую идеализируют друг друга, наделяют свою половинку несуществующими качествами характера. Желание быть с любимым, особенно когда любовь взаимна, это прекрасно, вместе с тем иррациональная природа романтической любви часто туманит наше сознание, что является причиной того, что мы не замечаем потенциальных проблем и не задумываемся над тем, что произойдет, когда страсть угаснет. К сожалению, нередко любовь в браке может погаснуть. Это тот случай, когда любовь не выдерживает проверки браком, бытом, повседневностью. Когда с высоты романтических грез влюбленные уже спускаются на землю не только с определенными правами, но и массой обязанностей друг перед другом, родственниками, друзьями, то встают новые проблемы, решать которые надо только им.

И поэтому очень редко брак соответствует красивому окончанию сказки “…и с тех пор они жили счастливо…”. Куда труднее любить, когда нужно вставать в три часа ночи к плачущему ребенку, когда в очередной раз обед не готов, а рубашка не поглажена, когда веет табачным перегаром, а ночной футбольный матч по телевизору существенно портит всю идиллию ночи… В реальной жизни лишь не многие супружеские пары сохраняют отношения, полные любви и тепла. Даже в браках по взаимной любви сила ее со временем угасает в зависимости от того, как супруги воспринимают самые заурядные бытовые проблемы. Периодически и муж, и жена могут даже ненавидеть друг друга, долго держать обиду, а затем снова воспылать любовью.

Любовь можно укрепить, сохранить, постоянно привнося в нее свои чувства и прилагая определенные усилия. Постоянно лелея и ухаживая, отдавая друг другу тепло, разделяя взаимные интересы и ответственность, супруги имеют больше шансов на долгую любовь. Вместе с тем обещания любить, которые нередко дают влюбленные друг другу, формальны, так как никто не имеет способности волевым актом их выполнить. Это всегда пожелание, которое никто не может гарантировать, - как получится. Заключение брака, узаконенные отношения, также не могут спасти любовь, оживить ее, когда она умирает.

Очень распространенными в Дагестане являются близкородственные браки, когда для сохранения чистоты рода (тухума) негативно относятся к браку на стороне и стараются не допускать этого. Именно близкородственные браки позволили многим малочисленным народам выжить и продолжить свой род. Издревле существуют обычаи, когда младший в семье (брат, сестра) не может создать семью, покуда не определится старший. Еще в некоторых аулах нередко встречается обычай брать в жены ближайшую родственницу (двоюродную сестру) сразу после достижения ее совершеннолетия. Иначе девушка рискует засидеться в старых девах. “Свои не взяли, может порок какой у невесты”, - рассуждают женихи и их родители. Весьма скрупулезно “выбирается” невеста, поскольку это не только хранительница очага, мать будущих детей, но и хозяйка дома, которая обязана уметь все: создать уют, встретить гостей, накрыть искусно стол (ничуть не хуже других). Немало традиций и обычаев, связанных с бракосочетанием по любви, канули в прошлое. Что это – эволюция? Любовь уступает прагматизму и расчету?

“О времена, о нравы”, - говорили раньше мудрецы. Действительно в нашей стране идут демократические преобразования, многих людей привлекает свободное общество. Все чаще мы слышим не только о свободных взаимоотношениях между мужчиной и женщиной, то есть гражданском браке, и все меньше, к сожалению, о браках по любви. Познать любовь и обрести спутника жизни, до самого конца жизни, это бесспорно, прекрасно. Однако суровая реальность такова, что большинство из нас куда активнее учатся играть на компьютере, чем повышать свой культурный уровень, а также быть терпимым по отношению друг к другу. Любовь, часто не выдерживает, к сожалению, испытаний браком, потому так много разводов. Напротив же, браки по расчету оказываются более стойкими. Материальное благополучие в таких семьях, постоянная опека родителей, близких, тех, кто благословил этот союз (а значит, ответственны за все сложности на их пути) способствуют его прочности.

Подобно многим встречающимся в жизни явлениям, выбор спутника в значительной степени основан на здравом смысле и интуиции в сочетании с долей везения. Удачный брак - это не столько умение находить подходящего человека, но и способность самому быть таким, постоянно адаптироваться и учиться.

Семья в нашем проблемном обществе испытывает сегодня различные сложности. Требования к семье меняются, возможно, от того что мы стали другими и общество стало другим. Наиболее сложными представляются стабильные романтические отношения между мужчиной и женщиной, потому что разрушаются этические, нравственные ценности, элементарные нормы культуры, которые всегда так почитались на Востоке. Люди все больше перестают жить сердцем, душой, все меньше доверяют интуиции, любви, Богу.

Поэтому, все больше людей создают семьи не по любви. Все больше мужчин и женщин взаимодействуют между собой по самым разным мотивам. Любовь становиться редкостью. Ее игнорируют. К чему движется общество, к отчужденности, прагматизму, расчетливости. О чем свидетельствуют наблюдения врачей, сексологов, психологов, социологов. Воспитание любви, половое просвещение, духовное развитие, привитие общечеловеческих норм морали, нравственности, культуры - все вместе, позволит облагородить наше общество, сделать его восприимчивым к любви, следовательно, и научит прощать. Ведь чем благополучнее наше общество, тем крепче семья, счастливее люди, здоровее поколение.

А всему основа, все же любовь! Нам хочется, чтобы было так. Хотя повседневная реальность, к сожалению, иная.

За основу берется, особенно для жениха, материальная обеспеченность (наличие долга, работы), происхождение (тут имеет большое значение национальность, вплоть с какого села и тухума), в определенной степени возраст (все же родители желают выдать дочь за молодого человека, хотя это удается не всем). Редко слышишь требование, чтобы у него было высшее образование. Для невесты же важным является – скромность, умение оставаться в тени, под этим очень часто подразумевают целомудрие, девственность, очень часто большое значение придают хозяйственности, под которым понимают умение вести всю домашнюю работу (готовить, стирать, убирать, ходить за продуктами, копать огород и т.д.)так на плечи жены накладывается вся работа по дому – способность ее выполнять, одно из основных требований при подборе невесты. Еще одним из важных требований к невесте является беспрекословная подчиняемость, непререкаемость мужу, вплоть до рукоприкладства со стороны мужа, при неподчинении жены и это, как бы, оправдывается со стороны общества. В этом списке требований красота, внешний вид девушки имеет не самое первостепенное значение, как и физические данные, внешний вид жениха. Не часто жених и невеста имеют возможность подробно изучить и понять друг друга. Иногда даже браки заключаются, когда жених и невеста лишь издали, видели друг друга или даже не виделись до первой брачной ночи. И все эти требования к жениху и невесте разбираются родителями и родственниками, не всегда привлекая молодых к обсуждению.

Большинство браков заключаются таким образом по родительскому расчету, часть браков заключаются также по расчету, но уже по инициативе молодых, где имеет место в основном те же требования. Браки по любви, особенно у молодых, в первый раз создающих семью, случаются реже. Еще меньше таких случаев, когда люди живут вместе, и только потом сознательно оформляют брак.

С одной стороны старые традиции и обычаи, которые применяют сегодня, создают много трудностей для создания и благополучия семьи. С другой стороны, те преобразования, происходящие в обществе (политические, экономические, падение духовно-нравственных ценностей) пытаясь подрывать старые традиции, прежде всего, к сожалению, помогают их позитивные аспекты. Те, кто видят свободу сексуальных взаимоотношений с экранов телевизора, других СМИ, пытаются защитить себя с ужесточением требований к браку, контролем над молодыми. Все больше начинает играть свою роль экономический фактор, делая брак зависимым в первую очередь от материального благополучия.

Профессор, доктор медицинских наук, директор центра “Семейная консультация”, г. Махачкала.

Говорить о семейном счастье мужчины и женщины всегда сложно, потому что эта тема поднимает массу проблем - нравственных, культурных, этических и эстетических. Индийская мудрость гласит: “Удовлетворенность и есть счастье”.

Как сделать так, чтобы в каждой семье царило счастье, гармония, чтобы супруги отвечали требованиям сексуального здоровья, данным Всемирной Организацией Здравоохранения? Для этого необходимо развивать сексуальную культуру, как часть нашей жизни, учить будущих супругов дарить и принимать любовь.

Но сегодня, основная нагрузка по сексуальному просвещению все еще лежит на сексологах и психологах, работающих в семейных центрах. Врачи, занимающиеся только лечебной работой, вряд ли будут это делать. Они поставлены в такие условия, зарабатывают себе на жизнь лечением, а не профилактикой.

Просвещать аудиторию можно, используя нравы, обычаи данного края, внушая мысль о необходимости учиться сексуальному взаимодействию. Ведь мы тратим многие годы на учебу, чтобы получить специальность и обеспечить себе материальное существование. Необходимо также настойчиво учиться, чтобы обеспечить счастье в семье.

Для повышения культуры секса необходимо разобраться в начале в деталях составляющих проблему и не пренебрегать просветительской работой. На своей родине, в республике Дагестан мы постоянно выступаем в печати, на телевидении, в домах культуры, в своем центре “Семейная консультация”

Дагестан – многонациональный регион, в котором живут еще свои многовековые традиции: сватовство, женитьба, первая брачная ночь и др. К сожалению, достаточно большая часть населения республики (в силу своей непросвещенности, а порой и неправильного воспитания) не подготовлена к семейной жизни.

Важной проблемой, на наш взгляд, стала первая брачная ночь. Именно неудачный сексуальный дебют является причиной самых различных психологических и сексологических проблем. Потому широко распространена в республике вирогамия (девственный брак), когда мужчина и женщина, вступившие в брак, не могут длительное время иметь половую близость.

Успех первой ночи зависит как от жениха, так и от невесты. Анализируя причины фиаско первой ночи, мы обнаруживаем целый ряд устоявшихся страхов и предрассудков, продиктованных особенностями культуры, традициями и обычаями с одной стороны, искаженным восприятием доступной на сегодняшний день информацией о сексе – с другой. Многое происходящее – результат низкой сексуальной культуры, неправильного полового воспитания, недостаточного сексуального просвещения.

Попытаемся все-таки более подробно проанализировать все проблемы, возникающие у невесты в первую брачную ночь.

1. Страх, возникающий из-за необходимости подтвердить наличие девственности. Дело в том, что достаточно распространенными являются операции по восстановлению девственной плевы. При этом нередко возникает вопрос гарантии качества этих операций, и это часто приводит к страху ожидания.
2. Отсутствие соответствующей интимной обстановки. Так у некоторых народностей различные традиции и обычаи. Свадьба продолжается и после уединения жениха и невесты, зачастую до самого утра, что не позволяет молодоженам расслабиться. У некоторых же народностей жениху и невесте дается строго ограниченное время, например 1-2 часа, после которого жених должен выйти к друзьям, и доложить о том, что все состоялось, после чего свадьба принимает новые обороты. У многих народностей (кумыков, лакцев, аварцев и некоторых других) назначаются специальные люди, сопровождающие невесту, которые рано утром приходят для того, чтобы убедиться, что все состоялось, и передать “вещественный” отчет родителям невесты и жениха.
3. Партнеры не всегда проявляют ласки, которые необходимы как для снятия напряженной обстановки, так и для дальнейшего гармоничного союза. Часто в первую брачную ночь со стороны мужа имеет место грубость, обусловленная невежеством. Это вызывает внутренний протест и порождает холодность (фригидность) у женщины. Нетерпеливость и стремление “сделать дело”, пока есть эрекция, а еще хуже – изнасиловать невесту, вызывает отвращение к своим обязанностям у новобрачной супруги. Все это обусловлено примитивной сексуальной культурой, шаблонно регламентированным типом сексуальной мотивации, неуверенностью, боязнью потери эрекции.
4. Отсутствие сексуального опыта, то есть, общения с представителями противоположного пола до брака, пуританское воспитание, нередко негативное отношение к мужчине, привитое с детства приводит к сексуальной аверсии, крайне негативному отношению к сексуальному партнеру и вообще к сексу в первую же брачную ночь. “Тому ли я отдаюсь, тот ли человек мой муж” - такие вопросы зачастую возникают и инициируют сопротивление и напряжение в браках (по родительскому расчету), по принуждению, которые в наше время не являются редкостью.
5. Нередко имеет место страх потерять свою девственность, когда с детства постепенно внушается ценность девственности, необходимость ее сбережения, подкрепляемая иногда и физическим наказанием. И каждый раз, когда возникает вопрос, позволить, лишить себя девственности или нет, накаляется напряжение, что приводит к внутреннему сопротивлению и мышечному спазму.
6. У многих появляется страх боли при дефлорации, при коитусе, а также из-за многочисленных “ужасных ” рассказов подруг, как это было с ними.
7. Страх кровотечения, также из рассказов тех, кто через это прошел, при грубом или насильственном коитусе без предварительных ласк. Иногда причиной проблем первой ночи может быть отрицательный образ отца: его отношение к матери, агрессивность, грубость, свидетелем которой была девушка, это может привести к формированию в последующем невроза ожидания
8. Страх обнаружить свою осведомленность в сексе, это, так сказать, ситуации, когда возникают вопросы: “Не быстро ли я раздеваюсь? …Не рано ли я позволяю?”. А также это страх получить вопрос со стороны жениха: “Откуда ты это все знаешь?”.

Нередко в первую брачную ночь, как уже упоминалось, происходит буквально изнасилование женихом своей невесты. Общество пытается воспитать в мужчине образ завоевателя, добытчика, “истинного” мужчину. С самой женитьбы он должен показать, доказать, кто есть кто, кто хозяин положения. Так в патриархальном обществе воспитываются гипермаскулинные черты характера мужчины. Нередко в последующем не умеющий зарабатывать, не всегда способный содержать семью, обеспечивать элементарные потребности жены, муж все еще не хочет отказываться от своих частнособственнических прав, которые дают ему, и в том числе сама процедура заключения брака, старые традиции и обычаи края.

Растет, не взирая на требования общественности, число мужчин с фемининными чертами характера, робких, нерешительных, с низкой самооценкой, с мнительными чертами характера, зависимых сначала от матери, затем - жены и начальника. У достаточно большого числа мужчин в первую брачную ночь возникают проблемы, страхи, приводящие к неврозам ожидания неудач, которые характеризуются страхом потери эрекции, несостоятельности, быстрому семяизвержению, в последующем к страху потерпеть фиаско, “опозориться”, не подтвердить свою мужскую принадлежность. И все-таки конкретнее разберем эти проблемы, возникающие у жениха в первую брачную ночь, причиной которых являются:

1. Отсутствие интимной обстановки, о которой мы уже говорили выше.
2. Размышления о предстоящем “отчете", (как мы уже выше упоминали о традициях и обычаях первой ночи) т.е. успешности сексуального контакта, о целомудрии невесты.
3. Страх за свою сексуальную дееспособность (размеры пениса), стойкость эрекции, способность преодолеть девственную плеву и сексуально удовлетворить невесту.
4. Проблемы, возникающие при сопротивлении невесты, ее напряжение, особенно у мужчин с фемининными чертами характера, робких, застенчивых, тревожно-мнительных с примитивной сексуальной культурой.
5. Проблемы, возникающие при необходимости отсрочки проведения сексуальной близости (период месячных, боязнь невесты, какие-то непредвиденные обстоятельства) особенно у мужчин с тревожно-мнительными чертами характера, когда отсутствует сексуальный опыт, нарушается полоролевое поведение.
6. Нередко наблюдаются, размышления о подтверждении девственности, о ее проверке, контроле над ее сексуальностью у мужчин, которые с самого начала с недоверием относятся к целомудрию девушки. Иногда появляется умышленное оттягивание контакта с целью проверки, подтверждения, восстановленная ли девственность
7. Страх заражение невесты заболеванием, передающимся половым путем (забота о супруге, иногда использование презервативов, других средств предохранения с этой целью, которые усиливают тревожность и могут привести в итоге к потере эрекции).
8. Иногда страх причинить боль своей невесте, боязнь за ее здоровье.
9. Страх крови, кровотечения.

Все эти страхи и опасения отравляют “прелести” первой ночи, первого контакта, первой близости между молодыми. Ночь, которая должна стать волшебной сказкой для двоих, началом путешествия в поисках головокружительных высот сладострастия и блаженства, может обернуться бедой в семье, если партнер не стремился ранее познать культуру сексуальных отношений, проявляет безграмотность и нечистоплотность, невежественность и необузданность, доходящую до цинизма.

Мы сами, в силу своей неграмотности и сексуального бескультурья закрываем себе дверь в прекрасное. Мы сами расшатываем устои здоровой, счастливой семьи. Поэтому нам сейчас так необходимо и важно половое воспитание, культура взаимоотношений, в том числе и сексуальная. Не традиции и обычаи должны довлеть над человеком, а человек и его интересы должны быть выше всех предрассудков, если они заложены в традициях.

Психолог, г. Москва

Романтика и любовь – по нашим ощущениям это понятия одного порядка, это энергии одного источника. Что такое романтическая любовь? Цветы, галантность, рыцарство. С рыцарских времён воспевается любовь к “Прекрасной даме”, обычно замужней. Это всех устраивало, вероятно, потому, что дама ни в коем случае не должна была из объекта любви превратиться в субъект.

Во времена Платона существовало разграничение двух видов любви, которые представляют две богини: Афродита Плотская или Земная и Афродита Небесная. Первая воплощает телесные потребности, другая отражает духовное совершенство любящих.

Можно ли сделать вывод, что вершина любви, это любовь, исключающая секс, которую называют платонической или романтической?

Любовь минус секс = романтика. Может ли быть что-либо противоестественней?

В эту категорию, конечно, не входят те чувства, которые мы испытывали с мужем, когда он провожал меня в роддом, в записках, которые мы тогда написали друг другу и храним до сих пор. Тем более не входит первая ночь, которую мы провели вместе. Только я знаю каждый квадратик его, может быть несовершенного, но любимого тела. Этого не знает даже мать. Все эти чувства в логике романтической любви кажутся незначительными или греховными.

В конце концов, и, к сожалению, каждую любовную историю можно представить романтической и можно пошлой. Причём второе легче, если в ней присутствует секс. Если исключить секс и даже сексуальность, любовь кажется чистой и бескорыстной.

“Любви моей опошлять согласьем” - так перевёл смысл романтической любви на современный язык В. Вишневский.

“Романтическая любовь” без секса оказывается привлекательной для большого количества и мужчин и женщин. Например, это так для создателей образов “Прекрасной дамы” Блока и Байрона.

Почему?

Может быть, романтическая любовь продукт экзальтированного воображения или дань исторически сложившемуся архетипу? Может быть, романтическая любовь без секса или платоническая любовь оставляет долгую память по эффекту незаконченного действия?

Эти причины существуют, но, к сожалению, потребностью романтической любви чаще страдают люди с комплексами, потому что романтическая любовь обесценивает не только секс, но и личность. С личностью дело иметь сложно, ей надо соответствовать. Романтическая любовь не выносит подробностей, это любовь к идеалу, отдалённо напоминающему прототип.

Любовь мужчины к Афродите Небесной, с вечным поиском “гения чистой красоты” и “Незнакомки” имеет свойство рассыпаться при приближении. Не зря “Неизвестная” Крамского, как и “Незнакомка” Блока “Без спутников, всегда одна”.

Романтическая любовь в России наверно нашла наибольшее количество почитателей. И что такое наше советское “счастье”, как не романтическая любовь к Родине, никак не связанная с реальностью? Слово “счастье” звучало почти в каждой советской песне, в каждом фильме. Причём, “благополучие”, “достаток” - это слова совсем другого мира, мира реального и враждебного.

Романтическая любовь могла жить даже там, где женщина практически не имела дома, чтобы быть достаточно патриархальной; там, где нельзя было быть “хозяйкой салона” и “королевой бала” и даже “бизнес-леди”. Дом умещался в клетушке коммуналки, салоном служила кухня, наряды шили и вязали ночью после работы, вечернего платья не было и быть не могло, потому что его некуда было надеть, а “передовик производства” это далеко не “бизнес-леди”.

Рестораны, клубы, курорты или хотя бы квартиры, где нет всевидящих соседей, пеньюары, интерьеры – всё это были “их нравы”. Цветы и дорогие подарки – тоже “их нравы”, а романтическая любовь без идеологии – “пошлость”.

Равноправие наших женщин составлялась из двойного рабства: на работе и дома. Романтическая любовь без секса давала ощущение женственности, потому что она уводила от действительности и делала богинями “передовиц производства”. И в этом было её главное значение. Все тайны, все страсти и красота в мире вымышленном. В этих грязных коммуналках и бессмысленной работе нет места для либидо. Небольшим окошком в призрачный мир были такие любимые, далёкие от реальности старые фильмы.

В жизни “простые советские женщины” больше “похожи на собаку, которую каждый может поманить и пнуть” (фраза из современного фильма). Часто женщины ищут в любви решение всех своих проблем с одиночеством, признанием, самореализацией, социальным статусом. Это кажется простым решением. Это уже другая любовь, целью которой должен быть брак, чтобы закрепить победу над одиночеством, страхом старения и смерти.

Романтическая любовь тоже защищает от будущего, от страха старения и смерти. Но романтической любви партнёр только мешает своей жизненной правдой, ей конечно нужны фрейдовские препятствия. Без них слишком много правды. И может быть главная правда и тайна “простой советской женщины” в том, что только в отсутствии мужчины она чувствует себя “Неизвестной”.

В жизни есть старость и смерть. Проблема старости и смерти стоит менее остро, если разрешить себе быть личностью, способной к любви и творчеству в любом возрасте. Нормальная сексуальность человека связана с личностью, потому что она включает воображение и его производное – творчество. Это не секс животного. И декабристки уезжали в Сибирь скорей за жизнью, чем за любовью. В этом их секрет для нас.

Земная любовь видит личность и находит смысл в решении простых земных задач. Чем меньше настоящей жизни, тем больше романтической любви. Поэтому её главные приверженцы – фрустрированные женщины.

Игры галантности, цветы, “поклонение” и “обожествление” имеют отношение скорей к любви к себе, чем к любви к партнёру и к нормальным человеческим отношениям. При исчезновении собственной проекции от “любви” не остаётся ничего.

Кроме того, в сексе есть значение “отдаваться” и есть смысл борьбы, с победой и поражением. Цветы и ухаживания – это победа, а кому же хочется поражения?

Соблазн “романтических” и “платонических” отношений существует так долго потому, что секс не только удовольствие, но риск (беременность, запреты, не понравлюсь…). Если патриархальные родители воспитали “скромность” и “стыдливость” до фригидности, мужчина лишается поддержки в самооценке физического образа “Я”. По его ощущениям, женщина обесценивает не секс, а его тело. Ненависть к телу, своему или чужому, всегда источник невроза.

Все попытки работать с травмами любви бессмысленны, пока любовь только вещь для себя, без которой нельзя жить, но которую можно заменить на другую. Лишь бы не остаться одной или одному в этом жестоком реальном мире.

К сожалению, мужчина не умеет освободить женщину от роли носителя его души. Ведь в этом случае окажется, что у неё тоже есть душа, жизнь и уникальность, с которыми надо считаться, но всё это только мешает образу. Поэтому романтический экстаз и романтическая любовь длятся столько, сколько каждый из нас способен быть “на высоте”, т.е. пока не кончатся деньги, романтический флер, развлечения и не начнутся проблемы. Парадокс, но поставить женщину на пьедестал богини легче, чем увидеть в ней человека.

С другой стороны и женщинам часто нравится представлять из себя зеркало, отражающее мужчине его фантазию. Они разрешают себе быть личностью ровно настолько, чтобы соответствовать мужской фантазии.

Архетипы и боги – обитатели внутреннего мира, но культ романтизма приучил нас ожидать, что все проекции воплотятся, все фантазии окажутся правдой при наличии соответствующего человека. И мужчины и женщины, увы, проводят жизнь в поисках, но это удобней и безопасней, чем земная любовь.

Задумывались ли Вы, почему люди не заставляют друзей таскать их проекции, играть козлов отпущения, делать себя счастливыми и обеспечивать полноту жизни, но влюблённые почему-то налагают такие обязательства друг на друга?

Р. Джонсон “Мы” изд. “Литературный проект”, М, 98г.

Э. Берн “Психология секса”, Екатеринбург, 2001

В. Райх. Посмотри на себя, маленький человек. М 97

Кандидат политических наук

Кандидат экономических наук

г.Москва

Эротический храмовый “массаж Фараонов” отличает древнее происхождение, элитарный характер, уникальные техники, энергетическая сила и мощный оздоровительный эффект для души и тела мужчины и женщины.

ПОГРУЖЕНИЕ В ИСТОРИЮ.

Чувственный эротический массаж уходит своими корнями в Древний Египет. Все древние религии были основаны на историях о том, как те или иные боги занимались любовью, чтобы создать наш мир. Сексуальность выступала в качестве основы этих религий, поэтому их характерными признаками были оргии в храмах, церемонии плодородия, и т.д. В древнем мире все было пронизано сексом.

Геродот утверждал, что “именно египтяне первыми ввели запрет на совокупление с женщинами в храме”. Жрицы не принимали участия в сексуальных церемониях. Обычаи отличались от ритуалов. Обычай – заниматься сексом в храме – был заменен на ритуал чувственного эротического массажа.

Носительницы сакральных знаний об уникальном искусстве эротического массажа – истинные жрицы любви – обитали в храмах Богини Изиды и были доступны только фараонам и египетской знати. Истинный эротический массаж сумел сохранить свой элитарный характер, и сегодня доступен только избранным.

Царица Клеопатра – символ красоты и воплощение загадочности обладает ВЕЧНОЙ ВЛАСТЬЮ НАД ИСТОРИЕЙ. Секрет ее могущественной власти над мужчинами – в ее искусстве любить… ЛЮБИТЬ ЦЕЗАРЯ!

Существует легенда, которая гласит, что юная Клеопатра, молясь в Храме Изиды, обратилась к ней с просьбой научить искусству обращения с мужчинами. И Клеопатре приснился сон, в котором Изида пообещала помочь, но предупредила девушку о том, что главное – это любить мужчину, а не покорять его ради достижения собственных целей.

Чувственный “массаж Фараонов”, которым овладела Египетская царица, позволял ей увеличивать свою эротическую силу, покоряя через нее тело и душу Римского Императора. Несмотря на нарушение главного завета Изиды, сакральные знания сделали амбициозную Клеопатру самой женственной, непокоренной, недоступной и самой легендарной царицей древности.

ФИЛОСОФИЯ ЭРОТИЧЕСКОГО МАССАЖА.

Храмовая эротика включает в себя следующие виды массажа: массаж “утомленному фараону”; массаж “уснувшему фараону”; массаж “желанному фараону”; массаж “восхищенному фараону”; массаж “бесконечность”. Уникальность последнего вида чувственного массажа заключается в его длительности – 8-10 часов. Каждый из перечисленных видов массажа предполагает набор определенных техник, выполняющихся в строгой последовательности.

Особенностью храмового массажа является ведущее положение женщины – жрицы. Она полностью берет на себя ответственность за душу, разум и тело мужчины. Только она определяет: какие техники использовать, когда начинать и как заканчивать массаж. В ее власти – снять напряжение с уставшего тела или зажечь в нем страсть, насквозь пропитать его любовью или сделать восхитительно чувственный коктейль, изумляя мужчину своей эротической и сексуальной изобретательностью. Она становится неисчерпаемым источником удовольствия для души и тела мужчины. Он чувствует силу ее глаз, всемогущество ее губ, нежность ее рук, упругость ее груди, запах ее кожи, шелк ее волос. Она притягивает его своей красотой и завораживает непреодолимым влечением к себе.

Мужчина видит, слышит, чувствует, что его любит жрица – полуженщина-полубогиня, чья красота, обаяние, искусство и сакральные знания делают его уверенным в себе, целеустремленным, мужественным, но в то же время – чувственным, ласковым и желанным. Женщина растворяется в мужчине, пропитывая его своей энергией, насыщая его силой, и тем самым, увеличивая его потенциальное могущество. Забыть это уже невозможно.

Важным преимуществом настоящего чувственного массажа является выявление и воплощение в реальность эротических желаний и фантазий мужчины. Женщина составляет эротическое меню, основывая его на исполнении наиболее ярких или сокровенных желаний мужчины.

ЭНЕРГЕТИЧЕСКАЯ ПРИРОДА И ЦЕЛИ ЧУВСТВЕННОГО ЭРОТИЧЕСКОГО МАССАЖА.

“Массаж Фараонов” позволяет мужчине получать непрекращающийся поток эротических и сексуальных ласк. Насыщаясь через женщину мощной эротической энергией, мужчина и в профессиональной деятельности и в общественной жизни выходит победителем среди других мужчин, которые подавляют или не в полной мере реализуют свой сексуальный потенциал.

Цели массажа:

1. Вдохнуть в мужчину мощный поток эротической энергии, с помощью которого он осознает весь свой сексуальный потенциал.
2. Дать выход всей сексуальной энергии, которая находится внутри мужчины.
3. Жрица заставляет работать фантазию мужчины. В результате неожиданно для самого себя он начинает генерировать эротические идеи, и через них увеличивает свою эротическую силу.
4. Показать мужчине: что нужно женщине в эротическом и сексуальном плане. Он учится доставлять ей наслаждение и становится мужчиной, который может удовлетворить любое желание или сексуальный каприз женщины.
5. Женщина помогает мужчине окунуться в мир его эротических фантазий и необыкновенных ощущений. Она ведет его в волшебный мир эротики по пути египетских фараонов: от удовольствия к наслаждению, от наслаждения к блаженству. И он должен знать, что это – только начало пути… Пути, ведущего в “бесконечность”.

МЕДИЦИНСКИЙ АСПЕКТ ПРЕБЫВАНИЯ МУЖЧИНЫ И ЖЕНЩИНЫ В ЭРОТИЧЕСКОЙ “БЕСКОНЕЧНОСТИ”.

Длительная и сверхдлительная прелюдия благотворно влияет на стойкость мужской эрекции, увеличение длительности полового акта – отсрочку эякуляции, силу мужского оргазма, лечение временной импотенции, нервного перенапряжения. При регулярной практике эротического массажа женщина приобретает способность испытывать многократный оргазм. Чувственный массаж способствует оздоровлению и омоложению организма обоих партнеров.

Психолог, г. Москва

Мир поделён на мужское и женское. Кажется, ничто в мире не является сторонним этим началам. Радоваться этому, игнорировать и считать наказанием? Чтобы жизнь на земле не замирала, она должна постоянно воспроизводиться. Привычный способ воспроизведения жизни не был единственно возможным вариантом природы. Первый способ самовоспроизведения и омоложения, придуманный природой, - деление, обеспечивал постоянную долговечность и почти бесконечную неизменность. Таким образом, у природы есть способ заполнить земной мир фауной, не прибегая к сексу. Но замкнутый на себе, бесполый живой организм застывает и застревает в своей эволюции. Путём первого спаривания открылась возможность бесконечной игры – “комбинирования признаков” - путь к разнообразию мира.

Итак, в природе произошло фундаментальное открытие, из которого вышли мы сами. Спаривание дало живым организмам возможность шагать по ступеням эволюции от “низших” к “высшим”, обеспечило развитие и разнообразие видов. Оставался ничтожный морфологический скачок до нового невероятного потрясения мира – происхождения человека. Пол есть результат эволюции, обеспечивает выживание наиболее приспособленных, и человек находится наверху этой пирамиды.

Лишь незначительный анатомический скачок отличает человека от своего предка. В человеке, рассматриваемом как зоологическая группа, мы всегда можем найти обычные для всех млекопитающих борьбу за существование с её соперничеством, исследовательский инстинкт с любопытством, социальное чувство и половое влечение. Человек отличается только тем, что в инстинкт животного вселяется дух, происходит индивидуальный мгновенный скачок от инстинкта к мысли, одухотворение всех сил, содержащихся в животном мире.

Обезьяна, вставшая на задние лапы, и даже взявшая передними палку – это ещё не человек. Пропасть, отделяющая обезьяну от человека, называется рефлексией. Рефлексия – это способность человека осознавать и познавать самого себя. С тех пор Человек живёт в двух мирах. Рефлексия – это божественная или творческая сущность человека, душа, данная ему Создателем. Таким образом, с рефлексией возникает присущий только человеку центр внутренней жизни – источник абстракции, логики, науки, искусства и Любви. Но от животного мира ему осталась агрессивность и борьба всех против всех за выживание, борьба, способная уничтожить человеческий род.

Главное, с чем человеку надлежало справиться, для изменения и одухотворения мира – это его собственная агрессивность. И для этого у него уже было Великое открытие спаривания, которое в одухотворённом очеловеченном виде стало сексуальностью. Это новое, третье открытие и потрясение после спаривания изменило облик Земли. Сексуальность, вывела когда-то человека из животного царства, победив его агрессивность. Энергия либидо окрасила мир человека миллионами оттенков. Энергия либидо создала мир воображения, творчества, искусства и любви. Именно любовь удовлетворяет потребность человека чувствовать собственную уникальность. Кто-то ненавидит богатых, кто-то бедных, кто-то глупых или необразованных, кто-то “гнилых интеллигентов”, кто-то политиков, кто-то быдло, кто-то бритоголовых, феминисток, деревенских, городских, москвичей, иногородних, молодых, стариков. И только любовь может разрушить любые преграды человеческой гордыни, превратить в прах “непреодолимые” различия: национальные, социальные, имущественные, индивидуальные и т.д., только для сексуальности не имеют значения различия. Чёрная женщина может родить от белого мужчины и уже это означает, что мы одной крови.

Я хочу сделать вывод, что именно бессмысленная и изнуряющая война полов увела человечество от “экологического сознания” к угрозе конца света.

Только человек, как осознающая себя природа и создающая себя природа имеет свободу выбора между своими животными влечениями и своей духовной целью. Есть две вещи, которые вызывают зависть, потому что их нельзя подделать: интеллигентность и сексуальность.

Любовь – огромный эволюционный материал, сгусток эволюционной энергии. Так человеческая душа стремится к целостности и полноте, к максимальному самоосознанию. Есть огромная пропасть между сексуальностью человека и инстинктом продолжения рода у животных. Женщина и Мужчина отличаются от самки и самца воображением и творческой энергией либидо. Сексуальный инстинкт и любовь – только части этой энергии. Их союз, может быть, меньше всего направлен на продолжение рода. Он имеет бесконечное непознанное значение. Но чтобы это значение осуществилось, происходит культурное отщепление сексуального инстинкта от личности. Для описания этого процесса Юнг ввел понятие “эго-инфляция”, “которое обозначает отказ от бессознательного в пользу эго”. Говоря проще, если сексуальность нет возможности использовать по прямому назначению, она обесценивается и мощная энергия либидо, энергия жизни направляется на другие цели, которых нет у животных. Это условие воображения, творчества, стремления к власти и успеху.

По мнению Джеймса Уайли и Юнга, архетипы “мать” и “фаллос” имеют место в психическом человека и человечества, обозначая кроме себя самих символы коллективного бессознательного. Фаллос обозначает здесь не сексуальный орган, а либидо. Когда фаллическое (в смысле сексуальной энергии) отделено и недосягаемо, оставшаяся часть подвергается инфляции. Негативным примером такого процесса является лицемерная инфляция либидо в обетах некоторых священников с их безуспешным отречением от сексуальных побуждений.

Инфляция мужского, фаллического, женского – это творчество в смысле замены/сублимации сексуального инстинкта. В этом смысле она также эмоционально ценна, как секс. Творчество и социальное признание привязывают человека к жизни и наполняют её смыслом, причём эти страсти и ценности практически не ограничены возрастом, не стареют. Можно, наверно, сказать, что это страсть для старшего поколения ничуть не меньшая, чем гиперсексуальность для подростков. Причём подростку его преимущество дано Богом, для взрослого - это некий итог, не гарантированный при рождении, достижение, предмет гордости и …зависти.

Без инфляции сексуального инстинкта человек не был бы человеком. Это актуально для мужчин и для женщин. Жёсткие требования гендерных ролей, когда женщина отбрасывается к своей инстинктивной природе, а мужчина программируется на социальный успех, т.е. на инфляцию фаллического, создают войну полов и два полюса неврозов.

Полное погружение в репродуктивное поведение не добавляет привлекательности женщинам потому, что инфляция тоже дана богом, как возможность проявления человеческих качеств, таких как личность и творчество. Инфляционные процессы у женщин ищут выхода, и всё равно выступают в ролях под названием “домашняя хозяйка”, “хозяйственная женщина”, “мать”, “бабушка”, даже “гений чистой красоты”.

Мы часто наблюдаем, как женщины, словно пишут на своём знамени “Я - МАТЬ”, спекулируя к месту и не к месту интересами ребёнка, когда речь идёт об их собственных интересах (“Наставили машин, детям негде пройти!”). Не зря же из всего животного мира только люди всю жизнь стараются опекать своих детей. Дети порой становятся заложниками инфляции либидо. Тогда любовь к детям выглядит как смысл жизни и замена сексуального партнёра.

Но женщина, исторически меньше, чем мужчина включённая в цивилизацию, не потеряла зов природы, ту ниточку Ариадны, которая способна вывести человечество из лабиринта тотального внутреннего рабства. Поэтому, пришла пора выслушать Женщину – не только “Женщину - Мать” и не “женщину друга человека”, а “Женщину - Личность”, во всём её многообразии. Ведь мир поделён на женщин и мужчин, чтобы быть многообразным.

При помощи меча люди создавали империи, которые не дают смысла и цели бытия. Феминные черты придают жизни смысл: связность с бытиём других людей, уважение земного существования, наслаждение земными красотами, поиск внутренней мудрости. Маскулинная сила растёт, только приходя в баланс со своей феминной способностью устанавливать и выражать эмоции.

Если женщина окончательно потеряет своё внутреннее чутьё и заменит его установкой “так принято” погибнет не только она, погибнет человечество.

И эту миссию не надо путать с уготованной ролью универсального обезболивающего средства для мужчины, вечной ролью “сестры милосердия”. Роль, о которой привожу отрывок из книги Клариссы Пинколы Эстэс “Женщины, бегущие с волками” (по публикации в журнале “Путь к себе” № 5, 93г.):

“Иногда мне кажется, что все войны придумали лишь затем, чтобы женщина всё время была занята и не могла задуматься о себе и о том, чего она хочет на самом деле. В этом есть что-то общее с мифом о человеке, который плёл из соломы длинную верёвку. Его работа никогда не прекращалась, потому что у другого конца верёвки стоял осёл и с удовольствием ел её”.

“Почувствовать себя женщиной” означает в нашей речи признавать инстинкт и бессознательное и отвергать инфляцию как стремление к успеху, к значимости и как стремление к творчеству. Чем больше Женщина, тем больше “предмет” и “объект”, “гений чистой красоты”. Это быстро делает их старыми и ненужными даже себе. В давнее время старели женщины с 14-16 лет. О современных женщинах так не скажешь, они только приобретают шарм к 40. Но это происходит только в тех случаях, когда сексуальность частично подвергается инфляции.

Инфляция побеждает не секс, а зависимость от секса. Это вполне достаточный мостик к семье, основанной на любви, потому что она оберегает секс от обыденности и скуки и предоставляет милые сердцу Фрейда преграды, без которых (по мнению Фрейда) не бывает романтической любви.

Человечеству дано три кита, три столпа, три цели: Любовь, Свобода и Творчество. Но эти понятия существуют вне обывательского сознания, не вызывая законного восхищения и благодарности предусмотрительностью природы или Бога. Между тем, всё остальное вторично, в том числе милое сердцу мужчин воспроизводство. Обыватель тяготеет к смерти, как бы не был плодовит, потому что жизнь – это не подъём рождаемости, а подъём сознания.

Любовь, Свобода и Творчество – неделимое и не сводимое друг к другу целое. Мужская монополия на эти ценности постепенно сводит их жизнеобеспечивающие возможности к нулю, причём этот закон природы бескомпромиссен, его не обманешь ни многожёнством, ни развратом, ни суровостью брака, ни соревнованием в успехе.

Мужчина, испугавшись стихии пола, на протяжении тысячелетий борется с Богом внутри себя, с божественным даром любви.

Он пытается отделить секс от любви, любовь от творчества и от свободы. Он придумывает законы и стереотипы, как будто он хозяин этой стихии, он делает семью похожей на тюрьму, но не находит покоя и счастья. Он построил мужскую цивилизацию, он гордится своим детищем, не замечая, что по дороге потерял все ценности, которые даны были Богом Адаму и Еве. Он заменил их соревновательностью, которая рождает зависть, жестокость, одиночество. Соревнование сродни охоте, но противоположно любви. Выражения: “Пусть друзья завидуют” или “Вот отхватила!” - к любви имеют только косвенное отношение.

Но, увы, или к счастью, Бог защитил свой дар: сексуальность составляет большую часть человеческой личности. Можно справиться с сексом, но нельзя – с полом. Стихия пола не оставляет человека от рождения до последнего часа, временами стыдливо прячась в подсознание, и даже мало интересуясь нашими сексуальными возможностями.

Эрик Берн “Психология секса”,

Тейяр де Шарден “Феномен человека”,

Джеймс Уайли “В поисках фаллоса. Приап и Инфляция мужского”.

Психолог, ОО “Погода в доме”, г. Самара.

Часто причиной конфликтов в интимной жизни супругов является незнание основных потребностей своего супруга в браке – как в социально-психологическом, так и в сексуально-поведенческом аспекте.

В. А. Сысенко указывает на четыре основные потребности в браке (В.А.Сысенко, 1983):

1. физиологические (половые, пищевые, самосохранения, потребность получения приятных ощущений);
2. социально-психологические (в общении, деятельности);
3. социальные (профессиональный престиж, культура, образование, эстетические потребности, самоутверждение, реализация своих способностей, талантов, потребность в творчестве);
4. психологические (уверенность в своих силах, самостоятельность, любознательность, самоутверждение).

По исследованиям доктора психологии Уилларда Харли (Харли У., 1992), главное, без чего не может жена, - это нежность.

И главное, без чего не может муж, - это половое удовлетворение.

Это – физиологическая потребность. От этого никуда не уйдешь. Когда муж проявляет нежность к жене, этим он говорит ей следующее:

1. Я забочусь о тебе и защищаю тебя, ты важна для меня и я не хочу, чтобы с тобой что-нибудь случилось.
2. Я забочусь о твоих проблемах, я решаю их, я с тобой.
3. Я считаю, что ты все делаешь хорошо, я горжусь тобой.

С точки зрения женщины, нежность – необходимый цемент, скрепляющий ее с мужем. Нежность – это атмосфера брака, а секс – это событие. И когда мужчина выбирает себе жену, он обещает ей хранить верность в течение всей жизни. То есть, он верит, что она будет его единственным партнером, пока смерть не разлучит их. Он полагается на то, что она будет заинтересована в нем так же, как он в ней. Он полагает, что она будет доступна ему всегда, когда он будет испытывать желание. Подавляющее большинство измен происходит, когда не удовлетворяется первая потребность супругов.

Вторая потребность у женщины по Харли - потребность в общении. Вторая мужская потребность - иметь рядом того, кто бы поддерживал его интересы.

Что мы видим порой? До свадьбы он удовлетворял на все 100% ее потребность, он всегда находил темы для разговоров. Она всегда сопровождала его на футбол. После свадьбы эта потребность в большинстве случаев и у того, и у другого оказывается нереализованной.

Третья потребность у жены – честность и открытость мужа, ей необходимо иметь чувство надежности и доверия.

Третья потребность у мужа – чтобы его жена хорошо выглядела.

Четвертая и пятая потребности жены – финансовая поддержка мужа и его посвященность детям.

Четвертая и пятая потребность мужа – в домашнем уюте и восхищении со стороны жены.

Что мешает двоим открыться по поводу данных потребностей? – Боязнь обидеть, боязнь, что не поймет, назовет брюзгой, боязнь лишнего конфликта. Доктор Харли особое внимание уделяет этому аспекту – волевому акту обоих супругов в принятии решения удовлетворять насущные потребности своего спутника. Не критикуя при этом друг друга, а просто приняв это как факт, существующий в реальности.

Для развития гармоничных отношений супругов большое значение имеет знание каждого супруга об уровне развития личности супругов, их духовное родство, общность интересов, жизненных установок. Чем выше уровень развития личности обоих супругов, тем больше они способны дать друг другу, тем многообразнее и глубже их взаимоотношения.

Часто причиной возникновения конфликта между супругами является наличие у одного из них черт характера, вызывающих у другого негативное отношение, с которыми ему трудно ужиться.

Исследования в области совместимости характерологических особенностей супругов, проведенные, показали, что для того, чтобы супругу было легче принимать своего супруга и для создания гармонии свойства личности, обусловленные наследственно, должны быть контрастны, а те, которые обусловлены воспитанием – подобны (Н.К.Агишева, 1997). Созданию гармоничных отношений между супругами способствует наличие у них взаимно дополняющих черт характера, а не одинаковость их.

Выделяют черты характера человека в зависимости от отношения к людям, к вещам, к себе, к коллективу и отдельным личностям и адаптивно-коммуникативные свойства. Существует определенный стереотип отношения к тому, что мужчинам присущи строго мужские черты характера, а женщинам – женские. Женщины – носители большой теплоты чувств, сердечности, мягкости, чуткости, приверженности к домашнему очагу; мужчины – мужественности, силы, они более строги, рассудочны. К феминным чертам характера относят пассивность, неуверенность в себе, конформность (осознание изменчивости собственного мнения), робость, застенчивость, боязливость, сентиментальность, мечтательность; к маскулинным—эмоциональную сдержанность, автономность, замкнутость, взрывчатость, агрессивность, самоуверенность (У.Мастерс, В.Джонсон, 1998)

Это традиционное отношение к мужским и женским чертам характера верно лишь относительно. С той разницей, что как мужчина, так и женщина, могут носить в себе много мужского и женского. И нельзя так строго разграничить, что если ты не такой, то в тебе что-то не в порядке. Для гармонизации отношений муж должен больше проявлять чувств и говорить больше слов, чем это принято общественным мнением. Иначе жена будет чувствовать себя отвергнутой, покинутой и чужой. Жена быть более сдержанной, организованной, активной и рассудительной, чем типичная женщина из русского фольклора, иначе семейный быт придется налаживать очень и очень долго.

Большое значение имеют ценностные ориентации супругов. Ценностные ориентации по сложившимся стереотипам общества у супругов различны: у мужчин – ориентация на профессиональную деятельность, у женщин – на семейно-бытовые ценности (И.С.Кон, 1999). Смещение ценностных ориентации женщины в сторону мускулинности, а у мужчин в сторону феминности, в большинстве случаев приводит к нарушениям их взаимоотношений в социально-психологической сфере, что вызывает конфликты в интимной жизни.

Система ценностных ориентации есть система стереотипов, то есть личностных установок по отношению к существующим в данном обществе материальным и духовным ценностям окружающей действительности. Эта система образует направленность личности.

Различают интеллектуальные, эмоциональные, этические и материальные ценности. Ценностные ориентации подразделяют на познавательную деятельность, профессиональную деятельность, хобби, спорт, успех у лиц противоположного пола, общественную работу, искусство, общение. Совпадение ценностных ориентации супругов, характеризующееся уровнем и степенью совпадения мнений, оценок, установок и позиций, обеспечивает сплоченность семьи (как ценностно-ориентировочное единство). И. С. Кон указывает, что в современном обществе наблюдается конфликт между сложившимися стереотипами и смещениями ценностных ориентаций женщины и мужчины. Семья может быть гармоничной только при условии, что супруги будут стремиться к совпадению своих основных ценностных ориентаций и других гендерных отличий, что приведет их к гармонии в сексуально-психологической сфере.

Харли У. Законы семейной жизни. – М.: Протестант, 1992

Агишева Н.К. Семья и ее особенности. – М.: Тандем, 1997

Мастерс У, Джонсон В. Сексология. – М.: Мир, 1998

Кон И.С. Введение в сексологию – М.: Олимп, 1999

При исследовании ролевого поведения супругов установлено, что из всех показателей ролевого соответствия жены наиболее сильное воздействие на удовлетворенность браком мужа оказывает гармоничность интеллектуальных качеств жены его ролевым ожиданиям. Этот показатель коррелировал со всеми характеристиками брака: оценкой взаимной любви и уважения супругов, взаимопонимания, сходства взглядов на жизнь, удовлетворенности совместным досугом. Показатели ролевой адекватности каждого из супругов коррелировали со сходством ролевых ожиданий и отношения к труду (Волкова А. Н., 1979). Следует упомянуть, что отношение к проведению досуга у бездетных, сравнительно недавно сложившихся семей может стать доминирующим мотивом, а расхождение в этом отношении – причиной конфликтов.

Неверность и оскорбительное поведение не устраивает в равной мере обоих супругов. Но имеется целый ряд характерных половых различий в источниках конфликтов, которые не принимаются супругами (Дэвид Басс, 1998):

Женщина в мужчине не может принять:

1. Высокие сексуальные запросы. Сексуальная агрессивность заставляет женщину думать, что муж использует ее только для удовлетворения своих половых потребностей, настаивает не сексуальной близости, не считаясь с ее потребностями.
2. Неуважительное отношение. Часто мужья считают жен глупыми, слабыми, игнорируют их мнения или умаляют его значение.
3. Эмоциональная сдержанность. Согласно сложившимся стереотипам мужчина не должен открыто проявлять свои чувства.
4. Ненадежность. Мало уделяет времени жене, забывает позвонить, несмотря на свое обещание, забывает называть – любимая…

Мужчине в женщине не нравится:

Сексуальное пренебрежение. Жена часто отказывается от половой близости, не реагирует на сексуальные порывы мужа, склонна насмехаться над сексуальными способностями мужа.

Эгоизм. Жена часто бывает слишком занята собой, своей внешностью, прическами, нарядами, тратит на это много сил, времени и денег.

Неуравновешенность. Для мужчины сложно понять непрограммируемое поведение женщины, зависимость от своих эмоций…

В целом показатель взаимного отношения мужа и жены образует единую сложную систему регуляции ролевого взаимодействия супругов и развития их межличностных отношений.

Различают также определенные типы мужчин и женщин. То или иное сочетание этих типов может быть основой сексуальной гармонии супругов или, напротив, способствовать ее расстройству.

Н. Пезешкиан делит людей на три психологических типа по их отношению к сексу (Н. Пезешкиан, 1993):

Молчаливый – настолько усвоил групповые и религиозные нормы, что не собирается их ставить под сомнение. Даже если у него возникают проблемы в интимной сфере, он предпочитает говорить: “Об этом не говорят, каждый должен держать это при себе. Это не подлежит обсуждению, мы должны просто мириться с этим”. Интимные отношения он терпит как необходимое зло. Придерживается традиции, что брак создается только с одной целью – продолжение рода. Конечно, здесь возникают такие проблемы как страх перед сексуальной активностью и наступающее вслед за этим чувство вины.

Откровенный – не считается с нормами, установленными традициями. Считает необходимым больше и чаще говорить о сексуальности, накапливать сексуальный опыт, демонстрируя свою откровенность по этой части. Интимные отношения для него – своего рода спортивный интерес. Так же возможны проблемы – страх перед половым бессилием, партнеры и связи, которые обязывают, неразборчивые интимные связи и как следствие – душевное и физическое переутомление.

Двойственный тип –

1. выдает себя за строгого моралиста, а когда остается вне контроля – делает все, что хочет и “по хлеще” откровенного типа;
2. симулирует откровенность – говорит обо всем открыто, а поступает так, как будто для него нет сдерживающих начал. Но, не смотря на напущенную вольность – испытывает скованность и чувства вины. Соответственно и конфликты в интимной жизни: секс – смысл жизни, гиперсексуальность, самоудовлетворение – как мания, сексуальная распущенность, агрессивная сексуальность, и с другой стороны страх перед сексуальностью, принуждение себя к повышенной сексуальной активности, разочарования, комплекс неполноценности.

Люди могут отличаться по отношению к семейному счастью:

Супруг может быть счастливым – теперь-то уж я доволен, у меня есть тот, кто мне нравится (но будет ли он так же нравиться завтра?).

Супруг может казаться счастливым – хотя много сложностей, но внешне я беззаботный и счастливый (иллюзия, что все в порядке).

Супруг может хотеть быть счастливым – мы вместе решим наши проблемы, но необходимо только немного подождать, когда все проблемы решатся сами собою.

Супруг может оставаться счастливым – это не “остановить мгновение”. Это задача уметь открывать в любимом человеке все новые и новые качества, каждый раз принимая его таким, какой он есть, вместе принимая решения в совместной жизни.

Психолог С. Либих разработал следующую классификацию психологических типов мужчин и женщин (С. Либих, 1996):

1. Женщина – мать. Стремится к опеке своего партнера, предрасположена к слабым, больным, неудачникам, стремится их защищать, “поднять и ободрить”, воодушевить. Слабость и несчастья мужчин могут служить сильным сексуальным раздражителем. Даже тревожность, эмоциональная неустойчивость, капризность могут входить в структуру ожидаемых ласк.
2. Женщина – женщина. Есть два варианта этого типа:

1. агрессивный тип – стремится бороться с партнером, сначала в обычном, затем в сексуальном общении, насмешлива, язвительна, склонна к иронии, любит одерживать верх над мужчиной, в его ласках ожидает покорность, даже приниженность, некоторой растерянности;
2. пассиво-подчиненный тип – идеал такой женщины – “сильный мужчина”, она хочет подчиняться, “раствориться” в нем, в мечтах фантазирует о мужчине, который “обладает ею”, в ласках предпочитает агрессивность, напор, силу, вплоть до причинения боли.

3. Женщина – дочь. Идеал – мужчина, значительно более старшего возраста, сильный не столько в сексуальном, сколько в житейском отношении, опытный, в его присутствии хочет чувствовать себя слабой, “маленькой”, в ласках предпочитает “искусство”, “знание, которое выше силы”, склонна к психологическим, возбуждающим влияниям (речевым, музыкальным и т. д.).

Соответствующие типы мужчин:

1. Мужчина – отец. Пожилой, элегантный, с большим сексуальным опытом, хорошо поставленный голос, увлекательно говорит. В ласках женщины ценит элемент ее “отдачи”, слабости, подчиненной восхищенности, “угадывания” его желаний, потребностей. Ласки мужчины в значительной мере компенсируют, возможно, уже невысокий сексуальный потенциал.
2. Мужчина – мужчина. Также два типа:

1. агрессивный, склонный к элементам “насилия”, “овладения” в ласках, демонстрирует борьбу, ласки грубы, чувственны, суждения безапелляционны, иногда причиняет боль.
2. пассивно-подчиненный – склонен идеализировать “сильную женщину”, в ее вещах, одежде любит символы этой силы, авторитарность (может быть спортивная одежда, высокие сапоги, большие очки, мужская прическа и т. д.), подчеркивает свою приниженность, зависимость, ждет указаний, приказов, выговоров от жены.

3. Мужчина – сын. Несамостоятельный, подчиняемый, иногда неудачливый, болезненный, психически и физически инфантилен, зависим. Склонен к подражанию, может быть капризным, манерным.

Понятно, что в природе не существует таких типов в чистом виде, но их характеристики в большей или меньшей степени проявляются у каждого человека. Из рассмотренной классификации нетрудно видеть, что ласки и поведение мужчины–отца и женщины–дочери во многом гармоничны, т. е. ожидаемое соответствует предлагаемому по форме и содержанию, то же самое можно сказать и о женщине–матери и мужчине–сыне, женщине агрессивного типа и мужчине пассивно-подчиненного и т. д. Так же отчетливо видно, что женщина–мать и мужчина–отец не будут гармоничны в ласках, а взаимоотношения мужчины и женщины, которые оба принадлежат к пассивно-подчиненному типу, представляют собой один из крайних вариантов дисгармонии в сексуальных ласках. Поэтому на пути принятия друг другом супруги должны учитывать и эти психологические типы.

Сексуальная функция человека имеет большой диапазон индивидуальных особенностей. Она подвержена влиянию как биологических, так и социальных и психологических факторов. В связи с этим различие сексуальности у мужчин и женщин следует рассматривать исходя из их анатомо-физиологических и психологических особенностей, а так же влияний на сексуальную функцию условий внешней среды.

У. Мастерс и В. Джонсон пишут, что при рассмотрении женской сексуальности необходимо принимать во внимание изменение социальных условий на современном этапе – сглаживание различий между мужчинами и женщинами в образовании, взглядах, интересах. Следует учитывать и современное равноправие женщин, их независимость в экономическом плане, повышенную требовательность к избраннику и прочие факторы. Все это изменило психосексуальность женщин. У женщин отмечается тесная связь полового влечения с высшими ценностями, с духовной жизнью, с личностью. Наличие любви к избраннику является необходимым условием развития сексуальности у женщины. У мужчин отсутствие любви может отрицательно влиять на сексуальное удовлетворение, но гораздо в меньшей степени, чем у женщин. Для женщины большое значение имеет личность, характер мужа, его поведение, постоянство отношений, его эмоциональность, нежность. Отсутствие гармонии чувств, взаимоотношений, фрустрирует женщину сильнее, чем неудавшийся половой акт (У. Мастерс, В. Джонсон, 1998).

Именно об этом говорит старая русская пословица: мужчина готов любить ради секса, а женщина готова на секс ради любви.

Для мужчин внешность жены, ее обаяние, фигура, красота являются более мощным стимулом сексуальных проявлений, чем аналогичные данные для жены. Романтическая стадия сексуальности у женщин более выражена и длительна. Эрогенные зоны у женщины более генерализованы, чем у мужчин. Женщина может испытывать приятные ощущения от нежного прикосновения ко многим участкам тела. Женщины более индивидуальны в своих сексуальных реакциях и проявлениях. Разница в частоте достижения оргазма. У женщин в формировании оргазма большее значение имеет собственный сексуальный опыт. У мужчин, в отличие от женщин, психосексуального удовлетворения без оргазма не бывает.

Для создания гармоничных интимных отношений мужу и жене необходимо знать и полностью принимать все различия в сексуальной сфере, которые есть между ними.

Различий между мужчиной и женщиной достаточно много. Большую часть гендерных различий в сексуально-поведенческой сфере можно свести в следующую таблицу:

David Buss. Conflict between the sex. //Journal of social psychology. p. 59, 1998

Пезешкиан Н. Позитивная семейная психотерапия, М.: Просвещение, 1993

Либих С.С. Коллективная психотерапия. – Воронеж: Мэдок, 1996

Мастерс У., Джонсон В. Сексология. – М.: Мир, 1998

Профессор, доктор педагогических наук

Ярославский госуниверситет

В течение последних семи лет я провожу несколько тренингов в год по теме интерперсонального уровня в психической реальности. Особым объектом исследования являются пара архетипов - Анима и Анимус, которые оказывают на сознание человека, особенно сильное воздействие.

Анима и Анимус являются архетипическими конструктами в юнговской психологии, выражающими женское (Анима) и мужское (Анимус) начало в коллективном бессознательном.

Антропологически женское начало соответствует пассивному принципу природы.

В "Символах трансформации" К.Г.Юнг утверждает, что древние видели в женщине либо Еву, либо Елену, Софию или Марию (соответствуют импульсивности, эмоциональности, интеллектуальности и добродетели). Одним из чистейших и наиболее всеобъемлющих представлений архетипа женщины как Анимы является Беатриче в "Божественной комедии" Данте. Все аллегории, построенные на персонификации Анимы, неизменно сохраняют в себе все три вышеупомянутые импликации.

Анима представляет собой архетипический образ высокой степени сложности, где решающим фактором могут оказаться наложенные друг на друга символические аспекты - например, высшие аспекты женщины в качестве Софии или Марии определяют ее функцию персонификации знания или высшей добродетели; а когда женщина предстает как образ души, она оказывается высшей по отношению к мужчине, поскольку является отражением самых возвышенных и чистых его качеств. В своих низших формах, как Ева или Елена - инстинктивный и эмоциональный аспекты, - женщина стоит на уровне более низком, нежели мужчина. Она выступает в своей наиболее характерной роли - как соблазнительницы, "вечной женственности", влекущей все вниз за собой, непоследовательной, ветреной, неверной, лицемерной, в то же время влекущей, таинственной, очаровывающей. Именно здесь проявляются аспект сирены, очаровывающей, отвлекающей, уводящей мужчин в сторону от пути прогресса, эволюции и аспект воды, аспект непроявленности, тайны, бездны, бессознательного.

Как мы указывали выше, Анима является архетипической репрезентацией женского начала. Она внутренне неоднородна. Общую структуру анимы мы можем выразить в качестве троицы, вычленив три ее основных аспекта.

Первым, самым светлым, благородным, чистым и божественным, духовным аспектом Анимы является Анима сатьва. Мифологическими персонификациями Анимы сатьвы можно считать Майядеву, мать Будды Шакьямуни и Деву Марию, мать Иисуса Христа. Также персонификацией Анима сатьвы является выражение женской земной, материнской, а в аспекте стихий – водной мудрости. Это – гибкость, открытость, защищающая жизнь и любую манифестацию жизненности, мудрость. Это – аспект Деметры и Софии. В славянской мифологии это – Елена Премудрая и другие сказочные персонажи, выражающие женскую мудрость, мудрость земли. При этом нужно отметить, что Анима сатьва не обладает демиурговым качеством, но манифестирует консервативные тенденции: Анима выступает как хранительница очага жизни.

Духовный, божественный, материнский аспект Анимы сатьвы является недоступным для мужчин хотя бы потому, что им никогда не приходится испытывать чувство материнства, материнский инстинкт. Весьма важно, что так же фантастично для Анимуса выражение безусловной любви, которое испытывает почти любая женщина к ребенку (даже к идее ребенка). Именно по этой причине Анимус (архетип мужского начала) подавляет Аниму сатьву, девальвирует ее, манифестируя при этом другие аспекты Анимы – раджас и тамас. Это является выражением комплекса неполноценности Анимуса по отношению к Аниме сатьве, так как эти высокие духовные области ему недоступны.

Второй аспект Анимы – раджас Анима - аспект ветрености, непостоянства, текучести женского характера. На уровне персонификаций это: Елена или вечно молодая и вечно влюбленная Афродита. Аспект раджас выражается в страсти, вожделении и одновременно неустойчивости и быстрой смене желаний, интересов, влечений. Елена – это яркое выражение иррациональности Анимы, ее бессознательности. Аспект Елены – это и эмоциональный аспект Анимы. Елена отличается тем, что спокойно принимает любую форму. При этом же на сущностном уровне она не является ни одной из этих форм.

Тамас Анима – третий, последний аспект Анимы. Если рассматривать его на уровне персонификаций, то это – аспект Сирены или Евы, косной животной энергии женщины, увлекающей мужчину со столбовой дороги прогресса, духовного пути и творчества. Аспект Евы является наиболее выраженным природным естественным аспектом Анимы. Часто аспекты сатьва и раджас Аниме просто недоступны, поскольку вся культура выстроена таким образом, что основную ценность и манифестацию имеет Анима тамас.

Таким образом, можно сказать, что у женщины существует выбор энергии в трех направлениях: сатьва, раджас и тамас. Несколько по-иному обстоит дело с мужчиной.

Анимус, означающий архетипическую символику мужского начала, связывается с сознанием, с организующими, эгентропическими силами в коллективном бессознательном, соответствует отцовскому Логосу. Анимус описывается такими эпитетами, как свет, дух, духовность, разум, огонь, космос, власть, сила, персонифицируется постоянно меняющимся Гермесом.

Рассмотрим основные аспекты Анимуса: Король, Воин, Маг, Возлюбленный. Четыре основных архетипа Анимуса, четыре ипостаси, которые актуализируются в реальности.

Любой архетип Анимуса имеет три возможных энергии, фиксации(сатьва, раджас, тамас). Рассмотрим подробно выражение четырех архетипов анимуса в каждой из трех энергий.

Возлюбленный сатьва является истинным выражением платонической, одухотворенной, возвышенной любви. Архетип Любовника в его расцвете, силе, это романтическая любовь, культ Прекрасной Дамы, чистота и мужское достоинство. Причем, само состояние любви является для Анимуса более ценным и значимым, чем любовь как отношение. Именно в этом аспекте любовь рассматривается в мифологии Будды как нирванический опыт милосердия. Об архетипическом качестве сатьвы говорится в проповедях Иисуса Христа (любовь к ближнему). Возлюбленный сатьва – мудрец, “просветленный”, имеющий установку ко всему живому и неживому, к проявленным и не проявленным формам бытия. Сатьва как архетипическое качество возлюбленного доступно реальному мужчине в романтическую эпоху своей эволюции, обычно – в подростковый или юношеский период, когда молодой юноша “захватывается” сатьва возлюбленным. В этот момент мужчине важен не столько объект, сколько само состояние, им испытываемое. Более того, любовь сатьва имеет безобъективный характер. Примерами такого чувства могут служить: любовь Фридриха Ницше к женщине, любовь Ромео к Джульетте.

Возлюбленный тамас “признает” непосредственно объект. Причем, форма объекта не играет для него решающей роли. Можно сказать, что тамас имеет деструктивный характер. В этом аспекте можно говорить о любви как о горе и несчастье, когда мужчина страдает, “сгорает” от любви, впадает в депрессию; когда чувства его пожирают, забирая всю его энергию.

Аспект тамас возлюбленного не является творческим. Более того, он считается негативным в том отношении, что лишает Анимуса аспекта Демиурга. В этом качестве Анимус полностью обусловлен Анимой, является рабом ее косной энергии.

Каждая Анима является тайной воздыхательницей по отношениям Анимус сатьва, но так как Анимуса сатьва не интересует энергия Анимы, то отношение Анимы к Анимусу бессмысленно.

Маг сатьва – это мудрец, ученый, “творец космоса”, расширяющий сферу знания. Маг в силе сатьва – это пробужденный строитель, нашедший или находящийся в процессе поиска философского камня. Архетип Мага, в расцвете всей силы воплощает в себе лучшие качества мужской энергии и мистической, демиургов ой в том числе. Для мага сатьвы важен не столько результат творчества и даже не его процесс, для него важно лишь состояние творчества, причем не в обыденном смысле, а за чертой реальности. В этом процессе его основной интерес – истина. Маг сатьва является выражением самой тонкой и одухотворенной энергии Анимуса, энергии творческого мышления и познания. На уровне персонификации это – некий сумасшедший профессор, углубившийся в процесс поиска, творения и потерявший ориентацию в действительности.

Маг раджас так же, как и маг сатьва, занимается поиском истины, но его уже интересуют определенные формы истины и ее качества. Свои силы он направляет в основном на утверждение истины в социуме и на ее социальную адаптацию. Он заинтересован в претворении своих идей непосредственно в жизнь, в их распространении, институциализации. Раджас с удивительной ловкостью оперирует формами истины, постоянно шлифуя их. Для него имеет огромную важность продуцирование форм, теорий, концепций, статей, монографий и т.п.

Маг тамас больше фиксирован на борьбе с магами. Его мало или совсем не интересует истина, а значение для него имеет лишь социальное пространство среди магов. В искаженном аспекте Маг это мошенник, недоумок, вообразивший в себе экстрасенсорные, черно и бело-магические свойства и объявляющий себя чудотворцем или колдуном всея Руси ...Тамас не имеет своих идей, и живет тем, что присваивает чужие. Еще один его аспект – это безумие Демиурга, когда творческая энергия лишает мага личности, идея уничтожает его. Как правило, тамас хорошо адаптирован в социуме, он манипулирует истиной в корыстных целях, его можно назвать карьеристом. В реальной жизни тамас часто порабощает и пожирает сатьву.

Воин сатьва – это совершенный витязь, которого не интересуют манифестации силы, превосходства, энергии воли. Архетип Воина в его полной силе: благородный витязь, воплотивший в себе все возможные мужские качества - честность, чистоту помыслов, красоту и эстетичность действия, доблесть, справедливость, осознанность. Сатьве важно само состояние. Одним из известнейших примеров воина сатьвы может служить сказочный персонаж – Илья Муромец. В силу того, что воина сатьву интересует состояние, он обусловлен воинским духом и не требует платы за проявление энергии воина. Сатьве важен сам путь воина, причем в той степени, в которой он не входит в противоречие с идеей пути. Для него не имеет значения, кому помогать, он с легкостью может попрощаться с жизнью, спасая ребенка, бродягу, или погибнуть за честь страны.

Воин раджас. Его основная идея – борьба, жизнь без которой он не приемлет. На бытовом уровне это звучит приблизительно следующим образом: “Нет войны – борись с соседом”. Для него имеет важность наличие врага, а противник это или однополчанин – не столь важно. Раджаса интересует социальная форма и перспектива ее улучшения, в том числе достижение определенных воинских отличий, но он в основном обусловлен самой идеей борьбы и преодоления сопротивления.

Воин тамас отличается тем, что полностью отвергает дух или любую перспективу борьбы. Его интересует лишь ее внешняя форма. Он - типичный солдафон, мародер, полностью аморальный и деструктивный. Искаженный аспект воина это - трус, потерявший доблесть, разбойник, сильный, но потерявший честность, мародер, бесчестный, потерявший чистоту помыслов, солдафон, сильный, но глупый и ограниченный. Часто мифологический сюжет нам дает героя, в котором сплетены все искаженные аспекты архетипа Воина.

Царь сатьва – это благородный царь, мудрый, правильно осознающий свое место, живущий во благо своей страны и подданных. Все жители его государства благоденствуют, конфликты и войны отсутствуют, внутренние коллизии сведены к нулю. Его царство является образцом государственности, метафорическим садом Эдема. Но, как правило, существует только миф о правителе сатьва. Этот миф отсылается либо в эволюционную перспективу, либо в историю существования человеческой цивилизации. Мифы о царе – мудреце являются неким образцом для государственного деятеля. В реальной жизни более распространенным является правитель раджас.

Правитель раджас во многих смыслах является строителем государственности. Он издает указы, формирует новые институты власти, занимается политическим распрями. Раджаса, безусловно, интересует благоденствие государства, но не это для него главное. Цель правителя раджаса – это повсеместное расширение власти и манифестация царственной воли. В наиболее успешных вариантах эта манифестация имеет божественный характер (в случае с Александром Македонским).

Царь тамас является ярчайшим выражением негативности, деструктивности власти. Это может быть тиран, неправильно использующий королевскую силу. Это может быть слабый правитель, недоумок, не обладающий связностью: несчастная страна, нищие, потерявшие смысл жизни подданные. В качестве примеров можно вспомнить безумного Ивана Грозного, Иосифа Сталина конца 30-х годов. Наличие тамаса во главе государства, как правило, ведет к его опустошению, обнищанию, расцвету воровства, казнокрадства, манипуляций властью и, в конце концов, к краху царской воли, когда она принимает аспект или безумия, или шутовства. Тамас царя – это проявление деструктивного аспекта власти, когда она не творит, но уничтожает: государственность, естественный ход событий, жизнь людей.

Каждый мужчина является манифестацией определенного качества архетипа. Обычно он фиксируется на определенном архетипе. Именно эта фиксация является гарантом устойчивости социума вообще.

Когда Анимус встречается с Анимой, то он извлекает меч своей силы, а Анима брызжет ядом обольщения и искушения. Взаимоотношения Анимы и Анимуса могут быть как позитивными, так и негативными, но всегда "нуминозными" (сакральными, божественными, ужасающими, всемогущими и одновременно величественными, придающими чувство полноты существования), эмоционально насыщенными, коллективными по природе. Анима становится Эросом сознания, а Анимус - ее Логосом.

У мужчины образ женщины вообще, женские свойства, качества, черты, изначально присутствующие в его сознании, по мере формирования личности вытесняются в бессознательное, т.е. Анима в мужчине подавлен и отвержен. Тот же самый процесс происходит у женщины - Анимус вытеснен из сознания в бессознательное.

В древности почти во всех культурах существовал миф о гермафродите. Гермафродит - результат приложения символики числа два к человеческому существу, создания целостной, несмотря на ее дуальность, личности. В греческой мифологии Гермафродит сын Гермеса и Афродиты, юноша необычной красоты, воспитанный наядами на горе Ида во Фригии. Когда ему исполнилось пятнадцать лет, он отправился странствовать по Малой Азии. Однажды в Карии, когда Гермафродит купался в водах источника, нимфа этого ключа Салмакида страстно влюбилась в него, но ее мольбы о взаимности не имели успеха. По просьбе Салмакиды боги слили ее с Гермафродитом в одно двуполое существо.

В Индии такое двуполое существо - объединение двух полов в одном индивидууме - было главной силой, светом, излучающим жизнь.

Платон в "Пире" утверждает, что Бог сначала создал человека в виде сферы, заключающей в себе два тела и оба пола.

Идея изначальной целостности присутствует почти во всех космологических картинах мира. В мистической традиции иудаизма это Адам Кадмон, первообраз для духовного и материального мира, также для человека, в котором Эрос и Логос, Хаос и Космос, мужское и женское воплощены в едином. Эта идея нашла свое воплощение в мифологеме гностиков о антропосе, в образах Пуруши и Гайомарта в индоиранской традиции, в божественном Кецалькоатле доколумбовой Мексике.

В "Упанишадах" читаем: "Он был, поистине, таким большим, как обнимающиеся мужчина и женщина. Он разделил свой атман на две части, из них возникли муж и жена".

В Исламе идея выражена еще более четче: "Мы создали человека как единство двух полов, так чтобы можно было подвергнуть его испытанию. Мы наделили его видением и слышанием, так что, - будет ли он благодарен или забудет о нашей милости, - мы показали ему правильный путь" (Коран, 76 - 1).

В терминологии К.Г.Юнга есть понятие "Самости", центрального архетипа, первообраза упорядоченной целостности, центра и цели индивидуации, то есть становления личности, ее интеграции. На этом пути сперва человек снимает свои Маски - результат социального отчуждения человека. Юнг писал : "Есть опасность стать тождественным свой Маске, скажем, когда профессор отождествляет себя со своей кафедрой или тенор - со своим голосом. Маска - есть то, что человек, по сути дела, не есть, но за что он сам и другие люди принимают этого человека" В конечном счете, достижение "Самости" происходит тогда, когда Анима и Анимус, мужское и женское соединяются в иерогамии - священном браке - интимном союзе или внутреннем согласии бессознательной женственной стороны мужчины с его духом.

Профессор, доктор педагогических наук

Ярославский госуниверситет

Новосибирск

Эта статья является попыткой анализа проблемы женских инициаций в особых мифологемах, которые имеют кардинально важное значение в социализации личности – в волшебных сказках. Спецификой статьи является то, что рассматриваются в основном женские инициации. Что касается анализа мужских персонификаций, то они более вспомогательный характер. Что касается вообще значимости мужчин во многих сказках, то на взгляд одного из авторов статьи (В.В.Козлов), она чрезвычайно занижена, если не сказать, что часто она просто уничижительна. Данный феномен требует специального анализа.

Данная статья посвящена женской инициации как социально-психологическому феномену. В первой части мы сравниваем понимание инициации в этнографии и психологии, и сопоставляет с понятием нормативного кризиса развития. Во второй – анализируем волшебные “женские” сказки с точки зрения прохождения инициаций героинями-женщинами.

Общепринятое в истории религий подразделение инициаций включает три типа. Первый тип: коллективные ритуалы, функции которых — осуществить переход от детства или юности, обязательные для всех членов отдельного общества. В этнологической литературе они называются “ритуалами половой зрелости”, “племенной инициацией”, “инициацией возрастных групп”. Второй — “все виды обрядов посвящения в секретные общества, братства, союзы”. И, наконец, третий, наиболее важный, встречается в связи с мистической профессией, “для примитивных обществ — шамана или знахаря” (20). Во всех случаях, чтобы обрести новое качество, нужно пройти через умирание к рождению (Козлов ,1999).

Несколько иную классификацию предлагает М.Элиаде. Ни в коей мере не отказываясь от традиционной классификации, Элиаде рассматривает обряды инициации под другим углом зрения, не по принципу: кем был до инициации — кем стал после нее, а по тому, что происходит во время нее. Таким образом, получается два вида:

1. “возрастные обряды, благодаря которым подростки получают доступ к сакральному, к знанию, к сексуальности, становятся человеческими существами”. Время инициации для них равно времени создания их людьми;
2. “специализированные инициации”, которым подвергаются определенные личности в связи с трансформацией их человеческого состояния. В данном случае происходит творение не человека, а некоего сверхчеловеческого существа, способного общаться с Божествами, Предками или Духами.

Считается, что женские инициации распространены менее, нежели мужские. Они также бывают двух типов:

Пубертатные отличаются тем, что девочки достигают половой зрелости не одновременно, и поэтому проходят возрастные обряды посвящения не коллективно, как мальчики, а по одиночке. Чаще всего женский пубертатный обряд инициации заключается в изоляции, запрете видеть свет, ступать на землю и употреблять в пищу некоторые виды продуктов, а также обучению женским ремеслам (ткачество) и мифам.

В традиционных культурах инициации имеют трёхэтапную структуру:

1. сегрегация (разрыв неофита с его окружением) и изоляция (уход, увод, смена образа жизни);
2. транзиция (промежуточное, лиминальное, бесстатусное состояние посвящаемого);
3. инкорпорация (возвращение к общественной жизни в новом статусе).

Распространённый сценарий инициации - символическая смерть посвящаемого и его последующее возрождение в новом качестве. Во многих случаях инициации сопровождаются сложными психологическими и физическими, подчас весьма мучительными, испытаниями, по окончании инициаций проводятся очистительные обряды. Как правило, вновь посвящённый получает определённые знаки отличия, подчёркивающие социальную грань между инициированными и неинициированными.

Инициации не очень хорошо изучены. На это есть причины, о которых пишет Элиаде: “Посвящение по преимуществу обряд тайный. Если мы кое-что знаем о посвящении в первобытных обществах, то только потому, что белым людям удалось пройти посвящение, или потому, что туземцы дали нам некоторую информацию. Мы еще далеки от знания глубины первобытных посвящений” (20, с. 265). Однако “с точки зрения метода, восстановление сценария посвящения на основе нескольких отрывочных документов и с помощью остроумных сопоставлений вполне возможно” (20, с. 266). Так, сценарий инициации в символической форме прослеживается, например, в структуре волшебных сказок в виде смертельных испытаний героя, которые он с честью проходит, в результате чего повышается его социальный статус.

Как мы уже сказали выше, инициации изучаются в этнографии. Однако есть и другие явления, аналогичные инициациям, но изучаемые другими дисциплинами. Так, в монографии “Ребенок и общество” И.С.Кон приводит примеры подобных явлений, сопоставляя данные этнографии, истории, социологии и психологии: “Современная наука уделяет особенно много внимания проблеме качественных сдвигов, скачков в развитии. В биологии и психофизиологии это так называемые критические периоды, когда организм отличается повышенной сенситивностью (чувствительностью) к определенным внешним и/или внутренним факторам, воздействия которых именно в данной (и никакой другой) точке развития имеют особенно важные необратимые последствия.

Поскольку критические периоды и социальные переходы обычно сопровождаются какой-то, подчас болезненной психологической перестройкой, психология развития выработала особое понятие “возрастных кризисов” или “нормативных кризисов развития”. Слово “кризис” подчеркивает момент нарушения равновесия, появления новых потребностей и перестройки мотивационной сферы личности. Но так как в данной фазе развития подобное состояние статистически нормально, то и кризисы эти называются “нормативными” (11, с. 76).

Кон подчеркивает, что “как ни близки эти понятия в философском смысле, - все они обозначают локализованный во времени скачок, - они коренятся в разных системах отсчета и не выводимы друг из друга. Критические периоды суть инварианты онтогенеза, возрастные кризисы относятся к жизненному циклу, возрастные переходы производны от социальной структуры общества, а поворотные пункты относятся к индивидуальному жизненному пути (биографии). Вместе с тем они тесно связаны друг с другом” (11, с. 77).

Мы согласны с тем, что понятийные аппараты перечисленных наук совершенно различны, поэтому прежде, чем приступать к разговору об изучении инициации в психологии, должны сделать одно важное, на наш взгляд, уточнение. Говоря об инициациях и пользуясь этим термином, ученые-этнографы и психологи вкладывают различные значения в данное слово. В традиционном смысле инициация, как мы уже сказали – обряд, относящийся к какой-либо определенной стадии культуры. В психологическом смысле инициация, по выражению Элиаде, “внеисторическое архетипическое поведение психики” (17, с. 204). Именно в этом смысле употребляет его Юнг в аналитической психологии. И в этом смысле мы на полном основании можем сравнивать явление инициации с нормативными кризисами развития. (Л.С.Выготский, Э.Г.Эриксон). В аналитической психологии Юнга и его школы в соответствии с инициацией находится процесс индивидуации.

Учеными давно установлено, что структура волшебной сказки имеет характер инициации. Эту мысль развивал В.Я.Пропп, в качестве примера обращаясь к тотемическим инициациям. Однако парадокс в том, что этот тип инициаций был недоступен для женщин, тем не менее, основным персонажем множества волшебных сказок является именно женщина. Правильнее было бы сказать, что за смертельными испытаниями героини в сказке исторически стоит не обряд инициации, а нормативный кризис развития. Либо придется допустить, что Пропп имел в виду в качестве общих корней волшебных сказок не исторические причины, а психологические, и инициацию следует понимать так, как понимает ее Юнг – приобщение неофита к тайне, знанию. Именно так мы и намерены рассматривать инициацию.

Тогда мы готовы сделать еще один шаг в нашем исследовании. Анализируя волшебные “женские” сказки, мы обнаружили, что в сказке символически описывается не одна, а несколько инициаций. В связи с этим мы можем предположить, что если инициация и кризис – идентичные психологические процессы, то сказка метафорически несет информацию о психосоциальных кризисах и “правильном” и “неправильном” путях их прохождения. Далее - проследить по сказке возрастные кризисы женщины на протяжении жизненного пути и вывести их закономерности.

Теперь давайте обратимся к волшебным сказкам. Мы берем для анализа не все сказки, а только волшебные, то есть те, которые строятся согласно выведенной В.Я.Проппом функциональной схеме из 31 функции (14). Среди волшебных сказок мы выбрали два типа так называемых “женских” сказок. К первому относятся сказки о невинно гонимой падчерице (“Морозко”, “Крошечка-ховрошечка”, “Золушка” и др.), ко второму – сказки типа “Красавица и чудовище” (“Амур и Психея”, “Аленький цветочек”, “Перышко Финиста ясна сокола” и др.). Эти два типа также выделены Проппом на основании посюжетного принципа (15). Выбор именно этих сказок обусловлен тем, что главной героиней является девушка, которая вступает во “взрослую” жизнь, начиная свой путь в сказке с пубертатного возраста.

Сюжет кратко можно изложить так: мачеха, обнаружив, что падчерица подросла и хороша собой, старается сжить ее со свету. Отец не заступается за дочь перед обидчицей. Наконец, мачеха либо выгоняет девушку из дому в лес, либо дает задание, которое представляет для нее смертельное испытание. Находится наставник, который помогает девушке с ним справиться и награждает ее. Часто в конце сказки появляется молодой человек, который влюбляется в нее. В эпилоге – счастливое замужество героини, зависть сестер, посрамление мачехи или даже гибель ее.

Среди общих моментов сюжета выделяются следующие:

1. Героиня находится в переходном периоде, когда девушка уже не ребенок, но еще не женщина.
2. В большинстве сказок у девушки мачеха, а не родная мать.
3. Есть родной отец, который ведет себя по отношению к дочери пассивно, не заступается за нее и не поддерживает.
4. Как правило, у девушки есть сводные сестры, являющиеся для мачехи родными дочерьми, к которым последняя добра.
5. Девушка должна пройти смертельное испытание, с которым она справляется. Сестры не справляются с испытанием.
6. Есть наставник – человек, животное или волшебное существо. Он помогает девушке справиться со смертельным испытанием, поддерживает или даже спасает ее.
7. В итоге у девушки появляется жених, с которым героиня счастлива.
8. В конце сказки - посрамление мачехи, а иногда смерть.

Мы заметили, что среди отобранных нами сказок есть “короткие”, а есть более “длинные”. Сделав структурно-функциональный анализ, мы обнаружили, что длинные сказки описывают в символической форме не одну инициацию героини, а две, одна из которых соответствует переходу из детского возраста в период молодости с его задачами, а вторая – из молодости в зрелость. Тогда к описанному выше сюжету добавляется еще несколько функций: получив награду за пройденные испытания, девушка по случайности или по наущению сестер теряет все полученное, а также мужа, и теперь должна проходить новые испытания, чтобы стать, наконец, неуязвимой. Героиня либо воцаряется, либо даже становится бессмертной.

Анализируя функции второстепенных персонажей, мы убедились в том, что сестры героини демонстрируют альтернативный путь прохождения инициаций.

Кроме того, в некоторых сказках мы имеем дело с третьей инициацией, соответствующей переходу женщины из стадии зрелости в стадию старости. В таких сказках второстепенным персонажем является, как правило, мачеха (по семи персонажной схеме Проппа она числится как антагонист).

Как обнаруженную закономерность хочется отметить тот факт, что в “женских” сказках подвергаются инициации всегда только персонажи-женщины. В связи с этим можно сказать, что “женские” сказки посвящены женским инициациям и различным стратегиям прохождения их. Теперь рассмотрим несколько конкретных примеров.

Мы помним, что обряд инициации представляет собой трех частный сценарий, согласно которому инициируемый удаляется от людей, подвергается смерти-трансформации, причем он искренне уверен в том, что умирает, и, наконец, возрождается уже другим человеком. Так, если мы возьмем, к примеру, сказку “Морозко”, то в этой короткой сказке героиня проходит инициацию в связи с переходом из детства во взрослость. Ее главная задача – отделение от родительской семьи, что в символической форме выглядит как отправление ее мачехой на верную смерть в зимнем лесу. Героиня, тем не менее, не умирает, она успешно справляется с испытаниями и возвращается домой с наградой. Мы не останавливаемся подробно на этой инициации, она описана в статье “Психологическая инициация женщины (8).

В современном мире мы можем наблюдать те же процессы в связи с прохождением-непрохождением подростками кризиса идентичности. Не все подростки, проходя кризис, достигают идентичности. Э.Эриксон, как мы помним, говорил о двух противоположных возможностях, которые предоставляет личности кризис: положительной и отрицательной. В случае отрицательного прохождения молодой человек обладает спутанной идентичностью, а “патологией” возраста является отвержение.

Его последователь, психолог Джеймс Марсиа (1980), развивая идею социальной идентичности Эриксона, описывает уже не два, а четыре основных варианта или состояния формирования идентичности, которые он называет “статусами идентичности”. Так, юноша (девушка) при переходе к взрослой жизни может иметь один из четырех статусов идентичности:

Модель формирования идентичности, предложенная Марсиа (12, с. 606):

Если со стороны физиологии перемены в жизни человека детерминированы самой природой, он растет, становится женщиной или мужчиной, стареет и умирает независимо от своего выбора (или почти независимо), то для духовного взросления недостаточно. Для того чтобы индивид совершил переход, недостаточно и усилий социума. Социум создает только условия, предоставляет возможность. Нужны усилия со стороны самой личности. Человек может воспользоваться, а может не воспользоваться шансом, в этом его онтологическая свобода. Нельзя забывать о том, в чем главный смысл посвящений: как пишет М.Элиаде, “посвящение равноценно духовному возмужанию; оглядываясь на всю религиозную историю человечества, мы постоянно встречаем эту идею: посвященный — это тот, кому открылись тайны, т. е. тот, кто знает” (18, с. 344).

Из психологии развития мы знаем, что если человек не проходит опустошительную, разрушительную фазу прощания с детством, то какая-то часть его личности остается инфантильной, а, следовательно - зависимой. Неудивительно, что в сказках про падчерицу не берут замуж, то есть, по сути, они остаются “вечными девочками” в родительском доме. Иногда сестры в сказке погибают, что следует воспринимать как метафору: погибнуть – это перестать жить, то есть стагнировать, остановиться в развитии, “ибо то, что перестает меняться, трансформироваться, то подвергается распаду и погибает. Такая “прижизненная смерть” выражается в духовном бесплодии” (19, с. 125). Причем, в сказках смерть не воспринимается как трагедия, необратимость, это нормальная фаза, вслед за ней может идти новое рождение. Героя могут изрубить на куски, утопить в реке (“Сестрица Аленушка и братец Иванушка”), но он восстает из мертвых и совершает победу над собой, своими изжившими себя и утратившими ценность комплексами.

В “длинных” сказках типа “Амур и Психея” девушку также уводят из дома собственные родители, оставляя на пустынной скале в ожидании жениха по имени Смерть. Своей красотой и кротостью (главное – кротостью, принятием своей печальной судьбы и готовностью пройти испытание, а не попытками избежать его) девушка привлекает Амура, который переносит ее в “рай земной”, где ей не нужно ни о чем заботиться. Короткие сказки, как мы уже сказали, на этом заканчиваются, потому что вот он, счастливый конец. Но в длинных сказках мы узнаем, что ждет героиню дальше.

Итак, условие, при котором девушка живет “в раю”, в сказках типа “Красавица и чудовище” всегда оговаривается мужем: она не должна видеть его и задавать вопросов о том, кто он такой. В “Аленьком цветочке” за ней ухаживают невидимые слуги, любое желание тотчас исполняется, но диалог с хозяином этого благословенного места она ведет, читая написанные огненными буквами его ответы на свои реплики, потому что он не хочет напугать ее своим видом и голосом. В “Эросе и Психее” супруг обещает Психее за ее послушание, что у нее родится божественный сын, а если она ослушается, то родится смертная девочка. До поры до времени ее это устраивает. Но у нее есть старшие сестры (более развитые слои сознания), которые однажды подговаривают ее узнать, с кем она живет. И она подчиняется этим уговорам, потому что они совпадают с ее собственной потребностью – знать эту тайну. Мы помним, что знают тайну только посвященные. Муж – знает тайну, он – бог. Она – простая смертная, читай: непосвященная.

Если первая инициация была спровоцирована мачехой – именно благодаря ей девушка вынуждена менять привычный образ жизни, - то вторая инициация происходит из-за любопытства девушки, символически олицетворяемого в сказке ее старшими сестрами. Послушание героиню более не устраивает, она хочет нарушить условие, которому она подчинилась, и увидеть, с кем она делит кров и ложе. Однако, увидев мужа, она тут же его теряет и вынуждена снова идти на испытания, чтобы вернуть его.

Кажется, что она не приобретает ничего нового, но это не так. В сказке “Аленький цветочек” героиня обретает мужа-человека вместо зверя и статус его официальной жены, а не гостьи в его доме. В сказке это называется “воцарение”, у Юнга – “восамление”, а в психологии развития Э.Эриксона – переход в фазу продуктивности. В фазе продуктивности мы создаем, творим новые вещи, идеи, детей, а главное – самих себя как индивидуумов, уникальных личностей. Если в первой фазе брака, который можно назвать браком “вслепую”, героиня зависит от мужа из-за условий, которые он выдвинул, то во второй фазе они становятся равными партнерами.

По Юнгу, это этап, когда женщина обретает свой Анимус, который дает ей ощущение целостности, андрогинность. Это означает, что индивидуум достиг еще одной ступени целостности, которая реализуется в рождении чего-то нового. В сказке “Амур и Психея” у Психеи рождается дочь по имени Наслаждение.

Если искать аналогий с реальными инициациями, то материал для размышлений дает нам Элиаде. Он пишет о нескольких степенях посвящения у женщин. Так, начатый когда-то в пубертате обряд посвящения завершается лишь тогда, когда у женщины рождается первенец. Это значит, что она достигла творческой стадии своей жизни.

А что потом? А далее по логике развития взрослой женщины дети ее вырастут, героиня автоматически превратится в “мачеху”, чтобы выполнить до конца свое материнское предназначение и помочь детям отделиться от родительской семьи, сама же окажется перед кризисом середины жизни.

В ней последовательно изображены четыре этапа жизни женщины, отграниченные друг от друга: 1) девочка; 2) девушка; 3) женщина 4) старуха. Между этими четырьмя периодами есть границы, или пороги. Всего получается три порога, не считая рождения и смерти, что тоже является порогами, через которые человеку приходится переходить в течение жизни. В данной работе нас интересуют только переходные периоды взрослой жизни. Заканчивая проживание одной стадии жизни, человек не может беспрепятственно и естественно шагнуть в следующий по нескольким причинам.

Пока мать и дочь находятся в различных жизненных периодах, конфликт существует латентно: “Я ль на свете всех милее, всех румяней и белее?” – спрашивает пушкинская героиня, уверенная в своей монополии на женскую власть. И до поры до времени зеркальце успокаивает ее: “Ты, конечно, спору нет”. Но уже в этом ответе есть намек на грядущую драму: это слово “спор”. Спору нет, но его пока нет.

Вот она, старая как мир драма между стареющей матерью, теряющей свою женскую силу, и подрастающей дочерью, дерзкой в своей юности и притязаниях на материнское место. Эта драма не только женская. Если мы сравним так называемые “мужские сказки”, то увидим, то же самое. Так, в “мужской” сказке “Кощей бессмертный” Кощей, обладающий неограниченной властью, забирает женщину Ивана-царевича, инфантильного героя, не ведающего, какое сокровище досталось ему под личиной лягушки. Ему остается либо оставаться без партнерши, то есть в детском, асексуальном состоянии, либо перестать быть послушным мальчиком и сразиться с врагом, который всемогущ, грозен и, как кажется на первый взгляд, бессмертен. Его смерть какая-то особая, нужно отыскать и сломать иглу, на конце которой смерть Кощея. В психоанализе иглы, веретена, гребни – это те предметы сказочной атрибутики, которые являются фаллическими символами и иносказательно намекают на сферу секса. Сломать иглу Кощея = лишить его мужской силы, кастрировать, занять его место, став мужчиной. Смерть его – освобождение площадки, которую занимает новый, более молодой и сильный “самец”. При этом поверженный властитель не обязательно умирает физически, он может умереть метафорически, то есть становится асексуальным, “умирает” как мужчина в продуктивной фазе, уступив свое место более молодому. Именно этой теме Фрэзер посвятил свою знаменитую “Золотую ветвь” (16): каждый раз предыдущий царь, с полном расцвете сил, должен быть убит новым, еще более сильным. Вот как комментирует эту тему Пропп: “Очевидно, брачный возраст детей, создание нового поколения показывает, что старому поколению пора уйти, уступить место новому” (14, с. 410). Так что в жизни каждого юноши, как и в жизни девушки, есть момент, когда он отыгрывает “сражение с Красным рыцарем” (7) - своим отцом - за право интегрировать свою внутреннюю силу.

Для иллюстрации третьего кризиса возьмем сказку, которую мы уже цитировали выше. В переложении Пушкина она больше известна как “Сказка о мертвой царевне и семи богатырях” (хотя речь в нашей статье идет о народных сказках, Пушкин весьма экологично сделал переложение народной сказки “Волшебное зеркало” в стихотворную форму, не повредив при этом функциональной структуры, в чем и кроется народность гения). Здесь нам хочется сделать акцент на второстепенной героине, мачехе.

Во время анализа “женских” сказок у нас возникло следующее наблюдение. Поскольку жизненный путь человека не заканчивается на зрелости, а предполагает и старость, то мы предположили, что должны быть сказки с главными героями стариками и старухами. Оказалось, что мы не можем вспомнить таких сказок. Возможно, они и есть, но не так популярны, как сказки о молодых девушках и юношах. Сказка знает героя-ребенка (“Мальчик-с – пальчик”, “Гуси-лебеди), героиню-девушку, героиню - зрелую женщину (“Василиса Прекрасная”), однако старуха или старик могут быть только второстепенными персонажами, причем либо помогающими главному герою, либо мешающими ему. Почему так? Если в сказке “закодированы” жизненные стратегии, то, как она могла проигнорировать такой огромный отрезок жизни, как старость?

Одно из предположений заключается в том, что, выйдя из возраста “акме” (“вершинного”), женщина перестает быть главным персонажем, как в жизни, так и в сказке. У руля власти в жизни, а, следовательно, в сказке, стоят люди в фазе средней зрелости. Перевалив за рубеж этой фазы, человек должен осознать утрату своей власти в социуме и углубиться внутрь своей индивидуальности.

Так, мачеха в “Сказке о мертвой царевне”, будучи вытеснена из собственной возрастной зоны подросшей падчерицей, подошла к кризису второй половины жизни, который предполагает смену экстравертированности на интровертированность. Царица не захотела принять этого факта, продолжая соревноваться в красоте и юности с молодой царевной, пытаясь повернуть время вспять и продлить иллюзию своей молодости путем устранения соперницы (вспомним иронию Юнга по поводу того, что в современном западном обществе женщина должна быть похожа на младшую сестру своей дочери). В социуме женщина изначально ориентирована на привлекательность в коммуникации, куда включена и внешняя привлекательность (героиня в сказке всегда “красавица писаная”). Однако мачеха в сказке практически всегда предстает старухой, сварливой и злой. Всегда в сказках она наказывается либо посрамлением и смирением, либо посрамлением и смертью.

Возвращаясь к теме инициации, мы можем сказать, что роль мачехи в женской сказке в том, чтобы дать представление еще об одном кризисе – кризисе середины жизни, который протекает ничуть не проще кризиса юности. В “мужских” сказках за попытку вернуть молодость старый царь наказывается тем, что сваривается в котле с молоком, в то время как молодой герой в результате этой же самой процедуры выскакивает из кипящего котла “удалым добрым молодцем”. В “женских” сказках, например, в “Снегурочке”, бездетная старушка пытается повернуть время вспять, “родив” снежную дочку, однако это, что называется, “мертворожденное” дитя, не способное к жизни… Подобные эпизоды в сказках соответствуют прохождению психосоциального кризиса поздней зрелости с отрицательным исходом по Э.Эриксону: на каждую задачу есть свое время, и его не наверстаешь в другой фазе, потому что в ней человека будут ждать свои, другие задачи.

Итак, старухи и старики в сказках являются не главными, а второстепенными героями, потому что их время ушло. Но это предположение касается только тех персонажей сказки, которые соответствуют реальным людям, например, злой мачехе. Есть еще один тип из семиперсонажной схемы Проппа, в роли которого может выступать пожилая женщина – это так называемый “даритель”. Это персонаж, который оценивает прохождение героем испытаний и награждает его либо наказывает. В сказках это Баба Яга, Госпожа Метелица, фея, добрая старушка, помогающая девушке и другие персонажи – именно они являются проводниками главных героев в инициациях. Эти герои не являются главными в сказке по той причине, что им не нужен путеводитель в виде сказки, они сами сочиняют сказки, шифруя те самые коды для молодых. Согласно Эриксону, социальная роль пожилых людей заключается в сохранении и трансцендировании мудрости, и во все времена самые главные тайны племени, государства, людского сообщества охраняются стариками.

Если говорить о реальных инициациях в традиционном понимании, то третья сказочная инициация (переход в последнюю жизненную стадию) соответствует второму типу инициаций. Напомним, что речь идет о “специализированных инициациях”, которым подвергаются определенные личности в связи с трансформацией их человеческого состояния. В данном случае происходит творение не человека, а некоего сверхчеловеческого существа, способного общаться с Божествами, Предками или Духами. Подобные инициации были предназначены для избранных. Простые смертные (типа мачехи в сказке) доживают свой век в отчаянии, если вообще доживают.

Поскольку старость – самая неисследованная из всех стадий жизни (хотя бы потому, что люди стали жить так долго не так уж и давно), нам хочется проанализировать еще одну сказку - “Спящая красавица” Ш.Перро. Она необычна тем, что в ней нет мачехи, а есть добрые любящие родители, и все же главная героиня успешно проходит свою первую взрослую инициацию, и помогают ей в этом две старушки.

В этой сказке, как мы помним, героиня впервые появляется не в пубертате, а во время рождения. Злая старая фея, обиженная на то, что ее не пригласили на праздник, пророчит, что когда новорожденная вырастет, то умрет, уколовшись веретеном. Другая фея “смягчает приговор”: ты всего лишь уснешь на сто лет, пока не придет избранник. Тогда можешь растрачивать дары юности.

Затем сразу же следует кульминация: девушке уже 15-16 лет, и пророчество сбывается, она укололась веретеном, и это обозначает, что метафорически речь, безусловно, идет о первом сексуальном опыте, дефлорации. В этой сказке другие феи (в разных вариантах их от шести до двенадцати, не считая злой феи) сделали множество подарков, олицетворяющих богатство и прелесть юности. К сожалению, кроме этого роскошного приданого, в юности таится и “смертельная опасность”, о которой не обмолвилась ни одна из добрых фей. Эту тяжкую и неблагодарную обязанность берет на себя пожилая (читай: пожила на свете) мудрая женщина. Терять девственность до замужества для девушки почему-то смертельно опасно. И сказка дает ей сто лет для того, чтобы она “созрела” до принятия на себя этой социальной ответственности.

В.Я.Пропп считает что, то, о чем рассказывается в сказке, было реальностью при родовом строе, то есть ищет исторические корни сказки. Мы, обращаясь к этнографическому материалу, также убеждаемся, что девочек, подобно спящей красавице, при наступлении первых месячных изолировали иногда на несколько дней, иногда – месяцев, а иногда – лет. Причем, чем знатнее семья девушки, тем дольше срок изоляции.

Прошло пятнадцать или шестнадцать лет. Как-то раз король с королевой и дочерью отправились в один из своих загородных дворцов. Принцессе захотелось осмотреть древний замок, и, бегая из комнаты в комнату, она, наконец, добралась до самого верха дворцовой башни. Там в тесной каморке под крышей сидела за прялкой какая-то старушка и преспокойно пряла пряжу. Как это ни странно, она ни от кого ни слова не слыхала о королевском запрете…”

И так далее. То, чего не смогла сделать с принцессой одна старушка, доделала другая. Событие, которое должно случиться, в сказке обязательно произойдет. Причем злая фея, можно сказать, делает большое одолжение, предупреждая о нем заранее. Говорят: кто предупрежден, тот вооружен, однако можно это делать по-разному. Король инфантильно пытается оберегать дочь-девственницу от “укола”, - и в этом подход молодого мужчины-отца. А пожилые женщины знают, что выход в другом – выход в проживании опыта, предназначенного каждой женщине самой жизнью. Одна фея, отжившая свое и вышедшая из детородного периода, жестоко называет вещи своими именами: ЭТО обязательно произойдет и будет смертельным опытом, лишением. Вторая – молодая добрая фея – в расцвете молодости и силы, и она знает, что этот опыт, хотя и является тяжелым испытанием, но не смертелен. Наконец, третья женщина вносит свою лепту – ей “плевать” на приказы и запреты короля, она их и не слыхала. Есть вещи, над которыми не властны люди, какого бы высокого ранга они ни были.

Кларисса Пинкола Эстес прекрасно выразила разницу отношения к жизни молоденьких девушек и старух с помощью образа: “Работая с девушками старше шестнадцати лет, которые убеждены, что мир хорош, если правильно с ним обращаться, я всегда чувствую себя старой седой собакой. Мне хочется прикрыть глаза лапами и застонать, потому что я вижу то, чего не видят они, и знаю, особенно если девушки упрямы и своевольны, что они хотя бы раз с бездумной храбростью пойдут навстречу хищнику, пока потрясение не заставит их пробудиться. На заре жизни наш женский взгляд очень наивен, и это значит, что эмоциональное понимание скрытого еще очень слабо. Но как женщины, все мы начинаем с этого. Мы наивны, и язык заводит нас в какую-нибудь очень щекотливую ситуацию. Быть непосвященной в этих делах значит, что мы в той поре жизни, когда склонны видеть только явное, и это делает нас уязвимыми” (23, с. 55).

В заключение хочется еще раз сказать, что инициация прежде всего связана со знанием трансцендентного порядка, знанием, которое ведет к новому, высшему способу существования. Это знание на каждом из этапов жизни новое, но у опытов всех трех описанных нами инициаций один общий знаменатель: они выводят человека за пределы его обыденной жизни, поскольку имеют духовную природу. В результате принятия нового опыта у человека меняется онтологичекий статус – он становится открыт для мира Духа. В сказках, как мы видели, эта метаморфоза сопровождается превращением героини в волшебницу, царевну, богиню и т.п. Сказка содержит также альтернативные стратегии героинь, ведущие к стагнации, краху, смерти. Таким образом, в волшебных “женских” сказках отражаются показательные ситуации для духовного развития женщины независимо от времени и места, в котором она живет.

Для нас не менее важно, что все эти три инициации, которые мы смогли вычленить в сказках, являются глубинными матрицами социальной самореализации современной женщины.

Профессор, доктор медицинских наук

Доцент воронежской государственной технологической академии, кандидат педагогических наук

Считая себя специалистами женского спорта в поисках ответа на вопрос: “Почему женщины стали заниматься спортивной борьбой, боксом, футболом, тяжелой атлетикой? В чем искать истоки такой мотивации?”, - мы столкнулись с проблемами, лежащими далеко за пределами спортивной тренировки женщин, на границе многих наук: психологии, психиатрии, эндокринологии, гинекологической эндокринологии, нейроэндокринологии, сексологии и патосексологии. Поиск привел к уникальной монографии австрийского психиатра Отто Вейнингера “Пол и характер”, написанной автором сто лет назад в 1903 году. Некоторые считают его женоненавистником, но уже в то время он единственный (в доступной литературе) дал глубокий анализ генезиса многогранности человеческой психики в свете формирования пола. Тогда еще не было такой науки как сексология, а тем более сексопатология, и все обсуждаемые вопросы были епархией психиатрии.

Известно, что в живой природе нет ничего лишнего. Все рождающееся - проявление многообразия половых форм. Природа, особенно на мужских особях, моделирует формирование различных вариантов, с различными проявлениями признаков пола. Сказанное автором столетие назад становится особенно актуальным сейчас. В современном обществе остро звучит протест против существующих половых норм, оценивающих всех под одну мерку. Становясь на позиции науки, следует сказать, что уж очень сложна тема исследования и точки зрения ученых на неё не однозначны.

Однако обратимся к современным научным взглядам на проблемы пола. Повествование надо начать с категоричного утверждения психологов и сексологов о том, что в природе не существует “идеальных” мужчины и женщины (Кон И.С., 1988; Васильченко В.Г.,1990). На фоне этого бытующее о них мнение есть только обобщенные сведения о самых мужских в мужчине и самых женских в женщине характеристиках, свойствах, качествах, параметрах, которые в сознании концентрируются как “идеалы”. По мнению авторов, человеческая популяция отличается огромной вариативностью и многомерностью показателей, детерминирующих пол человека. Образно, если взять мысленно прямую, концами которой будут не существующие в природе “идеалы”, то в середине её мы найдем истинного гермафродита, имеющего анатомические признаки обоих полов. Между ними будут находиться индивиды с огромным многообразием сочетаний половых характеристик, т.е. то, что Отто Вейнингер называет “половыми промежуточными формами”. Они - не “чистые”, не идеальные представители мужского и женского начала, но именно они в основном и составляют человеческую популяцию. Отсюда и возникает сомнение о существовании усредненной половой нормы или “идеала”, как абсолютного критерия истины. Думается, что их границы есть нечто иное, отличное от искусственно созданного набора тех нормативных характеристик, которые в совокупности представляют наши мысли об "идеальных" мужчине и женщине.

Известно, что именно по идеальным характеристикам или нормам (“женственность” фемининных женщин и “мужественность” маскулинных мужчин) сообщество или каждый из его представителей оценивает любого полового индивида. А если оцениваемые индивиды - другие по сравнению с “идеалами”? Ведь дисперсия половых типов в популяции значительна. Но, по большому числу фактов можно констатировать, что не укладывающийся в усредненные стандарты представитель пола категорически списывается в патологию. Думается, что виной осуждения и гонения людей, резко отличных от общей массы, является доминирующее в естественных науках понятие “норма”. В данном случае, эта догма противится проявлению индивидуальности человека в целом, а в обсуждаемой теме фактического проявления характеристик (в первую очередь – поведению!) пола, а отсюда и восприятию такого “ненормального” человека окружающими, ставя его нередко в социальную изолированность.

Но давайте, не будем никого осуждать, а встанем на христианские позиции! Хотя, безусловно, Природа в формировании психической составляющей человека, в том числе и составляющей пола, делает ошибки, так же как и при формировании физической составляющей (уродства и пороки). В связи с этим, не грех напомнить и о судьбе библейских Содома и Гоморры, а точнее о концентрации в этих городах выраженного порока в формировании психической координаты пола человека, что с сексопатологии называется гомосексуализмом. В целом в человеческой популяции их мало, так как известно, что крайние варианты по законам математического распределения имеют низкую частоту представительства - всего 4-5% человек в общей популяции. Таким образом, таких людей с отклонениями в формировании психической составляющей пола - один из двадцати.

Однако, непризнание такого человека другими, с одной стороны, служит почвой для личностных конфликтов, любовных трагедий, глубоких и ломающих душу переживаний, а с другой - внутренним толчком развития дремлющего таланта. Глубина психологического конфликта в жизненных ситуациях, связанных с проблемами пола, наиболее травмирует психику ребенка или взрослого, загоняя их часто в тупик одиночества, оставляя наедине с собой. По нашему мнению, люди в этом положении могут выбирать два пути выхода из тупика. Одни углубляются в конфликт личности с окружающими, часто доходя до суицида, а для других одиночество- это путь к расцвету творчества. Но это характеристика половых индивидов, чаще мужчин, лежащих в ограниченной области женских типов: слабых, безвольных, очень чувствительных и ранимых. Спортсменки здесь не присутствуют. Их стиль поведения лежит на границе или в области выраженного мужского поля характеристик пола, в первую очередь психологических. Разбирая причины эмансипации женского спорта, мы неизбежно столкнулись с психикой женщины-спортсменки, её неоднозначного поведения, непривычного для осознания, неординарности половой роли в социуме.

При обсуждении полового поведения индивида вновь сталкиваемся с понятием “норма”. Но кто же устанавливал норму пола, измерял ее параметры и качества? С консервативной точки зрения ученых “норма”- характеристика большинства! Но куда же девать “ненормальное” меньшинство? Ведь именно среди него нередко встречаются неординарные, и даже талантливые люди. Почему это так претит большинству? Ведь не удивляет его величайшее многообразие оттенков голубого или зеленого в природе. Почему же так шокирует толпу крайние проявления (маргиналии) в морфологии, психологии и характерологии отдельных личностей, а возвращаясь к теме исследования, и отдельных женщин?

Доминирующая веками патриархальная норма половой принадлежности воспитывает в нас одностороннее восприятие представителей мужского или женского пола. Имеются четкие критерии оценки личности. “Идеальная” женщина (стереотип "женственность") - слабая, зависимая, пассивная, мягкая, ориентированная на других, экспрессивная, эмоциональная. “Идеальный” мужчина (стереотип "мужественность")- сильный, независимый, активный, агрессивный, инструментальный, рациональный, ориентированный на индивидуальные достижения (Алешина Ю.Е., Волович А.С.,1991; Кирпатовский И.Д., Голубева И.В.,1992). Но что важно, любое отклонение от средней вызывает интерес!

В этой связи, ненормальное, с точки зрения стандарта “женственность”, поведение мужественной женщины чаще привлекает внимание дилетантов, также как и немужественное поведение полярно крайних в мужской популяции женственных мужчин. Эти особые категории пола приближенные к противоположному полу, явно находящиеся на границах половой нормы. Так, женственных мужчин особенно часто можно встретить в балете, на эстраде, в бальных танцах и фигурном катании, в модных салонах причесок и среди знаменитых модельеров. Многие их проблемы также достойны научного внимания. Правда, со стороны бульварной прессы его достаточно и она не упускает возможности посмаковать тайные факты их жизни.

Каковы причины столь “странного” поведения мужчин и женщин? Корни сложного социопсихологического феномена, скорее всего, кроются в биологической сути человека, в первую очередь, в трансформации полоролевого поведения, связанной с изменением гормональной регуляции и нарушениями в нервной системе, детерминирующей психику, а значит и поведение человека.

“Истинные” мужчина и женщина, по мнению специалистов, изучены достаточно. Что ж касается их полярных категорий, то они - мужественная женщина и женственный мужчина - и ныне волнуют жадную на сенсации публику. А почему? Не потому ли, что именно они не укладываются в созданные настоящими мужчинами константы “мужественность” и “женственность”? О победах мужественных мужчин мы слышим повсюду. Что же касается мужественных женщин, то их жизнь, далекая от стандарта “женственность”, не менее шокирует обывателей, чем жизнь женственных мужчин. Последние, в силу своих интересов, противоположных сугубо мужским, имеют собственную нишу в обществе. Но главное в этом то, что они ни с какой стороны не являются противниками “мужественным” в политике, в бизнесе, в карьере, а отсюда и не вызывают их стойкого интереса и беспокойства, также как и женственная женщина. В то время как мужественные женщины (из-за их мужского стиля поведения), сражаются за власть, часто составляя весомую конкуренцию настоящим мужчинам и обостряя их пристальное коллективное внимание. Именно конкурентная способность таких женщин и заставляет мужское сообщество нередко публично порочить их в средствах информации. Выраженный пример усугубления гендерной асимметрии и конфликта половых ролей в политике!

В печати нередко возникает дискуссия о том, почему же в современной общественной жизни - малое представительство женщин во власти. Суть этого опять же лежит в патриархальных нормах, не допускающих их в социальные институты и структуры. В прошлые коммунистические времена места в парламенте распределялись по разнарядке (без психологического участия женщины), что искусственно сглаживало гендерную асимметрию в обществе. И поэтому женское представительство в советском правительстве было достаточным. При наших обостренных политических баталиях дамам, стремящимся во власть, приходится сражаться с большим трудом и самостоятельно, имея противниками “настоящих мужчин”. Отсюда и стало их значительно меньше у власти! И вполне естественно, что пробиваются туда самые предприимчивые, энергичные, умные, хитрые, волевые, агрессивные, т.е. женщины “без комплексов”, использующие все методы для достижения поставленной цели.

К слову, это касается не только политики, но и многих аспектов человеческого бытия, например: театра и эстрады. Здесь мужественные женщины (используя свои достоинства и талантливость, не всегда высокого уровня!) возглавляют творческие коллективы и диктуют свои взгляды на эстраде, не допуская более талантливых, а самое главное, более женственных по поведению) конкуренток. С жалостью приходится говорить, что прошло время романтических певиц и сегодня эстрадные “звезды” первой величины в обыденном поведении отличаются маскулинностью на фоне подчеркнутой женственности некоторых представителей “сильного пола”. И даже исполнение женственных песен не может скрыть явное мужское поведение их в общении, проявляющего поведенческие, полозависимые характеристики. Так, Маша Распутина в интервью журналу “Лица” говорит: “Мне бы родиться мужиком! Люблю кататься на скутерах, гонять на машине, играть в бильярд, в карты”. Не это ли яркий пример мужественной женщины!

В призме элитного женского спорта мужественные спортсменки завоевали практически все мужские виды, не вызывая при этом бурной радости в стане сильного пола. Современная эмансипация в спорте сделала женскими борьбу, бокс, рукопашный бой. Ведь мы удивляемся и каменеем от тех зрелищ избиения, в которых участвуют женщины-спортсменки в этих видах спорта. Почему же это так шокирует наше обыденное сознание? Да только потому, что имеющиеся реалии современного женского спорта диаметрально расходятся с нашими этическими и эстетическими представлениями о женщине, сложившимися веками в нашем сознании и подсознании. "Откуда же берется у нее желание заниматься борьбой, столь не свойственного природе женщины?". Думается, что спорт, и особенно до недавнего времени сугубо мужские виды, для мужественных женщин - та единственная ниша в огромном социальном пространстве.

Хотя исследуемая тема борьбы и любви “полов” представляет собой узкую колею в медицине и психологии, она, тем не менее, вызывает не только научный интерес, поэтому и часто всплывает в популярной печати. Обывательское любопытство особенно обостряется в тех случаях, когда речь идет о многогранных аспектах пола: пикантных и интересных, возбуждающих и интригующих!

Пол есть интегральная биологическая характеристика человека. Тем не менее, разделение человеческих особей на мужские и женские предполагает дифференциацию этого понятия на ряд полозависимых характеристик или составляющих пола (Кирпатовский И.Д., Голубева И.В.,1992). Первая, репродуктивная: полное соответствие полу анатомического строения половых органов. Вторая, общесоматическая (соматотип): соответственное полу строение и пропорции тела, в первую очередь, соотношение ширины таза и плеч, а также выраженность и распределение жира и мышц. У фемининной (женственного соматотипа) женщины таз - шире плеч, а содержание жировой ткани - больше, чем у мужчин. В то же время мужественные (мужского или атлетического соматотипа) женщины имеют плечи - шире таза, содержание жировой ткани у них - меньше, а мышечной - больше. Третья, поведенческая и социальная: половые самосознание и идентичность, т.е. ощущение себя представителем определенного пола и наличие у индивида соответствующего стереотипа полоролевого (свойственного полу) поведения. Женственная женщина полностью соответствует по полоролевому поведению стереотипу “женственность”. Мужественная женщина ведет себя по полоролевому стереотипу “мужественность”. Данное поведение женщины в сексопатологии трактуется как нарушение (трансформация) свойственного полу поведения.

Для правильного формирования пола у ребенка очень важна однозначная направленность всех его компонентов в постнатальном периоде (период после родов). Дисгармония этих процессов ведет в будущем к гендерным, самое главное к психологических, проблемам человека. Почему же формируется “мужественность” у женщин? Объяснения тому необходимо искать в нейроэндокринологии. Но это тема другого исследования.

Профессор, доктор медицинских наук

Кандидат педагогических наук

Социолог

Воронежская государственная технологическая академия,

Российский государственный университет физической культуры, г. Воронеж.

Аспирантка Казанского Государственного Университета, кафедры общей психологии, г. Казань

В современном обществе сложилась ситуация, при которой стереотипы мужественности-женственности и социальные роли мужчины и женщины оказались размытыми. Это, несомненно, оказывает влияние и на мировосприятие каждого человека, и на взаимоотношения мужчин и женщин, на структуру семьи, на общество в целом. Поэтому изучение этого вопроса, на наш взгляд, является крайне важным.

Определимся, что же есть женственность или фемининность (термин, обозначающий женственность) и мужественность или маскулинность (термин, обозначающий мужественность).

Э. Эриксон и Е. Весельницкая одной из важнейших характеристик женственности называют наличие “внутрителесного пространства”, а мужественности – акцент на внешнем пространстве и манипуляции с объектами [1]. К. Васимов дает сравнительную характеристику мужчин и женщин. У мужчины большая физическая масса. Они сильнее, более рациональны, тверже, суровее, логичнее, склонны к обобщению, воинственны, более абстрактны, постоянны, властны. Женщины грациознее, нежнее, чувствительнее, более гибкие, отзывчивее, склонны к анализу, конкретны, склонны к переменам, осторожны.

В большом толковом психологическом словаре дается следующее определение фемининности и маскулинности: “Фемининность – состояние организма, отражающее внешний вид, черты и модели поведения, характерные для женского пола данного вида; Маскулинность – состояние организма, обнаруживающего внешний вид, черты и модели поведения, характерные для мужского пола данного биологического вида” [2].

Как видно, в литературе не существует однозначного определения мужественности и женственности. Мы, в своем исследовании, под фемининностью и маскулинностью будем понимать свойства личности, имеющие три составляющие: биологическую, психологическую и социальную, выраженные в характеристиках, традиционно приписываемых в данной культуре соответственно женскому и мужскому полу.

Анализ литературы показывает, что размытость стереотипов мужественности-женственности ведет к неоднозначности в становлении и проявлении психологического пола личности. Под психологическим полом личности нами понимается “системное качество, обусловленное биологически заданной половой принадлежностью индивида, этнокультурными традициями воспитания, структурой социально-значимой деятельности и полоролевыми нормами общества, определяющее индивидуальные характеристики, особенности поведения, способы действия, социальные позиции и установки, иерархию мотивационных линий личности”[3, с.8]. В новых условиях становление психологического пола личности может идти, с одной стороны, в направлении большей адаптивности – формирование андрогинности личности (проявление человеком качеств, как мужественности, так и женственности адекватно возникающим ситуациям). А с другой, привести к рассогласованию биологического и психологического пола личности (маскулинная (мужественная) женщина, феминный (женственный) мужчина) или вообще к недифференцированному полу личности (отсутствие или недостаточность проявления субъектом качеств, соответствующих стереотипам мужественности и женственности).

Почему же женщины выше ценят мужественность, нежели женственность, по сути дела принижая значимость последней?

В психологии одним из первых вопросом женственности занялся З. Фрейд. Положения фрейдовской теории относительно женщины основываются на биологических различиях между мужчиной и женщиной. Центральным понятием в его теории является “комплекс кастрации”: девочка, обнаруживая отличие своих половых органов от органов мальчика приходит к выводу, что у нее тоже когда-то был пенис, но по какой-то причине ее кастрировали и ощущает свою неполноценность в связи с этим. Анатомия, как утверждал Фрейд, - это судьба. Судьба для женщины включает понимание, что она не имеет “единственно подходящего полового органа” и что она “изуродованное создание”. Подобное предположение ведет не только к зависти и чувству неполноценности, но и к действительной неполноценности женщины по отношению к мужчине и как следствие предпочтение маскулинных ценностей и маскулинной роли [4].

К. Хорни, ученица Фрейда, предположила, что женское желание иметь пенис представляет в символической форме стремление к привилегированному положению, занимаемому в нашем обществе мужчиной. Она указывает на то, что “девочка от рождения сталкивается с отношением к ней – неизбежным, мягко или жестко выраженным – как к низшему существу”. И рассматривает источником маскулинизации женщин их социально приниженное положение [5].

С взглядами К. Хорни перекликаются идеи Г. Симмеля. Он также говорит о том, что наша цивилизация по природе своей маскулинная. Государство, законы, религия, законы и мораль и наука – все это творение мужчин. И даже мерки, по которым человечество оценивает мужскую и женскую природу “по самой своей сути – мужские”. В силу господствующего положения мужчин в обществе, мужские качества ценятся выше женских, и давление на мальчиков в направлении дефеминизации значительно сильнее, чем на девочек в сторону демаскулинизации.

Каковы же последствия маскулинизации женщин? Этот вопрос еще мало изучен. Мы предположили, что в первую очередь это приводит к нарушению формирования гармоничной, целостной личности. Так как маскулинизация женщины в первую очередь говорит о ее неприятии своего женского начала на всех уровнях: биологическом (тело и все, что с ним связанно), психологическом (особенности эмоциональной, познавательной и других сфер) и социальном (реализация способностей, возможностей, построение отношений). Также это не может не сказываться и на психологическом благополучии во взаимоотношениях с противоположным полом.

• в женской выборке между показателями по шкале маскулинности и феминности достоверных различий не выявлено, тогда как в мужской выборке различия показателей по данным шкалам оказались достоверными (уровень значимости р=0,01). Что говорит, на наш взгляд, о меньшей дифференцированности женщинами своей половой принадлежности.
• корреляционный анализ выявил положительную взаимосвязь между показателями по шкале маскулинности и степенью неудовлетворенности браком у женщин ( уровень значимости р=0,01).[6]

Целью нашего разработанного нами танцевального тренинга “Наследие Клеопатры” является обращение к тому женскому, что есть в каждой, увеличение ценности и значимости женственности в своей жизни и как следствие увеличение степени самопринятия.

Мы исходили из того, что первичным носителем пола является тело и именно этим обусловлен выбор телесноориентированного подхода, а конкретно танцевально-двигательных методов работы в тренинге.

ТДТ – это психотерапевтическое использование движения как процесса, который усиливает эмоциональную, когнитивную и физическую интеграцию индивида. Ее специфика заключается в том, что для вызова и исследования эмоционального материала (чувств, тем, символизаций и т.д.) используется телесная репрезентация. В ТДТ телодвижения сопровождаются постоянной сменой ментальных образов, чувств, телесных ощущений, которые в свою очередь влекут изменения в качестве и рисунке движения.

Танец является коммуникацией, которая осуществляется на трех уровнях: с самим собой, с другими людьми и с миром. Кроме того, обращение к танцу является формой обращения к творческим ресурсам человека, как неиссякаемому источнику жизненной силы и созидательной энергии. Через движение и танец внутренний мир человека становится осязаемым. Человек в танце делится своим личным символизмом с другими, а в совместном танце взаимоотношения партнеров становятся видимыми.

ТДТ является эффективным способом работы с проблемами самопринятия, самоуверенности и самоценности: человек воодушевляется, он лучше знакомится со своим телом, потому что только то, что знаешь, - можно полюбить. Именно эта особенность ТДТ побудила нас использовать это направления при работе с женственностью. Танец обращается всегда к здоровой стороне человеческой природы, к нашему естеству.

Первое, что происходит на тренинге – это погружение в телесные ощущения посредством движения. Появляется возможность попробовать отпустить движения тела, не контролировать, прислушаться к тому, как хочет двигаться тело. В возникающем танце человек лучше раскрывается, появляется свобода выражения, и в этой свободе раскрываются истинная природа и естество женщины.

Второе - это работа с половым самосознанием: ощущения, осознание и принятие своей половой принадлежности. Очень важным является придание ценности и значимости женскому как таковому и женскому, которое есть в каждой. Признание уникальности каждой женщины. И здесь используется теоретико-информационный вид подачи материала, подкрепляемый одновременно переживанием своей женственности в ощущениях, в танце.

И на последнем этапе появляется возможность, используя приобретенные на тренинге знания и навыки, творчески подойти к тому, что называется женственность и исследовать проявление своей женственности в разных формах. Это может быть в танце, для создания своего образа, во взаимоотношениях с противоположным полом, в поведении какой-либо совместной деятельности (массаж, приготовление пищи, рисование, написание какой-либо научной работы, занятия спортом, открытие своего дела и т.д.), Главное, то, что происходит появление самоощущения и самосознания себя как женщины.

Кандидат философских наук, г. Москва

Наркомания и алкоголизм во многих случаях, могут быть формами духовного кризиса (Кристина Гроф) - поиском ответов на вопросы путем перехода в иную реальность, бегством от действительности, поиском свободы в измененном состоянии сознания. Зависимость отличается от других форм духовного кризиса тем, что духовное измерение здесь часто скрыто за разрушительной природой этого расстройства. В драмах духовного кризиса люди сталкиваются с проблемами, вызванными духовными или мистическими состояниями ума. В случае зависимости многие трудности возникают из-за поиска более глубоких измерений внутри себя.

Исследование темы саморазрушения посредством наркомании приводит нас в перинатальный период (период от зачатия до рождения). Там можно встретиться с рядом феноменов, которые впоследствии могут оформиться в ярко выраженные деструктивные тенденции. Работы пионера трансперсональной психологии Станислава Грофа очень хорошо показывают, что перинатальная динамика впоследствии ложится в основу определенных структур динамики нашей жизни, то есть перинатальная динамика закладывает определенные эволюционные программы, которые человек реализует в разных областях своей жизни.

Перинатальные переживания представляют собой своего рода перекресток между индивидуальной и трансперсональной психологией или же между психологией и психопатологией с одной стороны и религией — с другой. Если мы относим их к индивидуальному рождению, то они должны, по-видимому, принадлежать к структурам индивидуальной психологии. Некоторые другие аспекты придают им трансперсональный оттенок. Интенсивность этих переживаний превосходит все, что обычно рассматривается как предел выносливости индивида. Часто они сопровождаются идентификацией с другими личностями или с борющимся и страдающим человечеством. Более того, другие виды явно трансперсональных переживаний — таких, как эволюционная память, элементы коллективного бессознательного и некоторые архетипы Юнга, — не редко составляют неотъемлемую часть перинатальных матриц.

Элементы обширного и сложного содержания, возникающие на сеансах работы в ИСС (изменённые состояния сознания), отражающие этот уровень бессознательного, можно представить в виде четырех групп, матриц или паттернов переживания, ввести связь четырех категорий явлений с последовательными стадиями биологического рождения и с переживаниями ребенка в перинатальный период. Четыре основные матрицы переживаний ранкианского уровня называются Базовыми Перинатальными Матрицами (БПМ-1 — 4). Следует подчеркнуть, что это нужно рассматривать как модель, не обязательно включающую в себя причинно-следсвенную связь.

Базовые перинатальные матрицы являются гипотетическими динамическими управляющими системами, функционирующими на ранкианском уровне бессознательного подобно тому, как СКО (система конденсированного опыта) действуют на фрейдовском психодинамическом уровне. Они имеют свое собственное специфическое содержание, а именно перинатальные явления. Последнее имеет две важные грани, два компонента: биологический и духовный.

Перинатальный период описывается языком матриц примерно так: первая матрица - это период от зачатия до начала схваток; вторая матрица - от начала схваток до раскрытия родового канала и начала продвижения по родовому каналу; третья матрица - это само по себе движение по родовому каналу до момента выхода; и четвертая матрица начинается, когда мы рождаемся и включает в себя все, что с этим связано.

Образно говоря, именно эта перинатальная динамика отражена в библейской истории об изгнании из сада Эдема, грехопадения, низвержения в ад, и обретения рая. То есть, раскладка примерно такая: первая матрица - это сад Эдема, первичный рай без знания добра и зла, безопасность, изобилие, - все, что только можно пожелать. Вторая матрица - это появление дуальности, разделение мира, грехопадение. Третья матрица - это ад, и, наконец, четвертая матрица - это возвращение в рай.

Вначале мы поговорим об идеальных родах, а затем посмотрим, как меняется ситуация, и как начинают проявляться деструктивные предпосылки к наркозависимоси, как форме медленного саморазрушения, когда в родах существуют определенные нарушения.

Если смотреть на раскладку по тем основным понятиям, на которых построен этот материал, - любовь, боль, агрессия, сила, то их можно привязать таким образом.

Первая матрица – это достаток, комфорт, гармония с миром и любовь, как нерасчлененное состояние, поскольку в первой матрице существует недуальное, нерасчлененное состояние. В первой матрице плод двигается, но движение и покой еще не разделены: вечное движение и вечный покой существуют одновременно, там нет точки отсчета, тем нет пунктов А и Б.

Во второй матрице, когда начинаются схватки, мы встречаемся с тем, что впоследствии можно назвать болью, то есть резкое повышение интенсивности физической, эмоциональной. Ребенок еще не знает слова "боль", он не знает, что такое боль, но мать, предположим, знает, и в этот момент ребенок воспринимает определенный набор сигналов, который мать и окружающие четко оценивают и означают как боль. То есть, во второй матрице мы встречаемся с болью и страданием. Но не только с болью. Мы встречаемся с силой, но еще не с полной силой, а с одним из ее аспектов. Для второй матрицы характерно возникновение в пространстве, которое ребенок еще продолжает считать самим собой, некоей силы, воздействующей на то, что он тоже еще продолжает считать самим собой. С одной стороны, в этой фазе есть еще нерасчлененность сознания, то есть ребенок не разделяет себя и мать, он воспринимает ее и себя как единое существо, тем не менее, какие-то “трещины” в этом состоянии уже появляются, и сила, проявляющаяся в пространстве, воспринимается больше как внешняя. То есть, во второй матрице позиция силы - активная, а собственная позиция - пассивная. Родовой канал закрыт и ребенок находится в безвыходном положении. Существует сенсорная перегрузка и большое количество физических и эмоциональных сигналов. Сила как бы существует сама по себе, ее существование, несомненно, это сильно отличается от всего того, что было раньше и с ней ничего нельзя сделать, кроме как просто воспринимать, терпеть это воздействие. То есть, позиция во второй матрице дает нам возможность ребенку познакомиться с пассивным аспектом силы, с тем аспектом, который дает нам впоследствии выносливость, терпеливость, умение общаться с превосходящей силой, безответственно не убегая. Во второй матрице у ребенка может закладывается программа: ”Возможно жизнь, это безвыходное страдание”.

В третьей матрице знакомство с болью углубляется. Ребенок встречается с новыми аспектами боли. В третьей матрице впервые появляется некое "здесь" и некое "там", движение между точкой А, где уже плохо и точкой Б, где уже трудно, некомфортно существовать, - схватки, воды отошли, боль. Очевидно то, что нужно идти вперед, нужно рождаться, испытывая боль и проявляя первую агрессию в борьбе за выживание. То есть, в идеальных родах выбор между А и Б очевиден – надо рождаешься не потому, что туда хочется, а потому что остаться здесь означает смерть. Впервые ребенок знакомится с понятием движения от А к Б, некой цели, некоего направления, т. е. рождению как независимого, автономного существа.

Таким образом, у ребенка закладывается программа, которая дальше в жизни реализуется так: "Чтобы достигать чего-то важного в своей жизни, нужно испытывать боль".

Движение по родовому каналу причиняет боль и ребенку и матери. И, возможно, ребенок чувствует, что дискомфортно еще какому-то ряду людей. Возникает вторая программа: "Чтобы достигать особенно важных целей в своей жизни, нужно причинять боль другим людям, особенно самым близким".

Ребенок проходит по родовому каналу и пуповина уже может обеспечить изобилия первой матрицы. Возникает связка – больно ребенку, больно матери и еще голодно. Получается третья программа: "Чтобы достигать важных целей в своей жизни, нужно себе в чем-то отказывать".

Эти идеи существуют на уровне неосознанных программ - постулатов, то есть, многие люди живут, реализуя эти программы в своей жизни, абсолютно не подвергая их сомнению. Абсолютно не задавая себе вопроса: а может быть, и по-другому можно?

В третьей матрице ребенок впервые попадает в активную позицию, но в ней основную роль играют схватки и прохождение родового канала - то есть, жизнь, природа, силы, ведущие нас. Кроме того, в третьей матрице, ребенок знакомится с собственной силой, в дальнейшей жизни, трансформирующей внутреннее состояние и состояние окружающего мира.

Если в родах нет патологии, ребенок рождается в воду, и его принимают любящие руки отца, если ему не перерезают пуповину, а дают ей закончить пульсацию и пересохнуть, его сразу кладут на грудь матери и если все-все члены семьи его ждали, то в четвертой матрице действительно реализуется метафора возвращения в рай.

В неидеальных роддомовских родах, и в современной культуре зачатия и беременности первая матрица присутствует совершенно в другом виде. Беременность идет по графе болезней, то есть, весь социум проникнут идеей, что беременность - это не вполне нормальное, часто нежелательное состояние, приносящее множество неудобств. Но, с другой стороны, первая матрица еще остается в некоторой степени садом Эдема, а вот четвертая матрица искажается полностью. И там, где у нас должно было быть записано "Память о возвращении в рай", у нас, оказывается, записано: "Холодный ад".

Третья матрица - это ад действенный, горячий, в нем есть взаимодействие и активность, в нем есть ощущение близости, хотя там есть боль, страх, и многое другое.

После того, как мы рождаемся и нам перерезают пуповину, и мы попадаем в состояние невозможности сделать первый вдох, а потом нас на несколько часов или дней относят в полное одиночество, в холодный ад.

У нормально рожденного человека направление достаточно четкое, он знает: "Да, пусть страшно, пусть больно, зато существует возвращение в рай". У человека, рожденного в роддоме, единственное эволюционное направление, которое чувствует его тело, это "Мамочка, роди меня обратно". Любой ценой вернуться в первую матрицу, потому что это - единственное место, где хоть как-то ощущалась любовь, единство, комфорт. В результате в различных ситуациях и, особенно в важных жизненных ситуациях, тело подсказывает прямо противоположный выход. То есть у человека сбит естественный интуитивный подход к направлению в жизни. То место, которое раньше для людей было обозначено интуитивным ощущением цели, - для современного человека обозначено страхом и сопротивлением. И, таким образом, появляется некоторая рикошетирующая стена, то есть: достигать, так никогда и не достигнув. Потому что процесс - все, а достичь - смертельно опасно, результат процесса - холодный ад. Для наркомана целью любой его деятельности является не материальный результат, а некий постоянный процесс и случающееся состояние.

Если рассматривать наркозависимость, как духовный кризис, то выходом из него становится путь самоисследования и трансформации. Практически любая религиозно философская традиция содержит примеры духовного развития своих адептов. Перинатальная динамика трансформации личности выявляется в любой религиозно-философской традиции. Например: в Библейском сюжете и жизнеописании Будды имеет место отражение перинатальной динамики, следовательно, структура программы реабилитации может быть представлена в виде четырех фаз, отражающих перинатальную динамику.

Профессор. Институт психологии семьи и брака

г. Москва

“Наркозависимость”. Этот термин “на слуху” в последние годы в большинстве стран западного мира. Наркозависимостью обозначают как клинически выраженное заболевание - наркоманию, так и стадии ее неуклонного формирования - когда человек еще и не наркоман или алкоголик, но уже и не здоров, имеет сильное и труднопреодолимое влечение к одурманивающим веществам.

Но если “химическим зависимостям” уделяют внимание и медики, и психологи, и правоохранительные органы, то другие виды зависимостей остаются в тени внимания, хотя их разрушающее жизнь воздействие на человека может быть не меньшим, а иногда и большим. Речь идет о большой и разнообразной группе “социально-психологических зависимостей”.

Наиболее опасная из современных социально-психологических зависимостей - попадание в деструктивные секты. По сути, трудно сказать, что хуже: попасть под власть наркотиков или лидера секты. В обоих случаях человек теряет все - семью, друзей, работу, материальные накопления, имущество. Но самое страшное - он теряет себя. Постепенно происходит деградация личности, от которой со временем остается только выхолощенная оболочка, подобие человека. Такой “зависимый человек” становится полностью управляемым извне - наркосредой или сектой. Разница небольшая: в одном случае он получает удовольствие от наркотика, в другом - от выполнения своих обязанностей в секте и похвалы старших по званию. Во всех этих случаях на попавшем в зависимость бессовестно наживаются другие - изготовители и продавцы наркотиков, лидеры сект, эксплуатирующие рабский труд и присваивающие состояния своих адептов.

Характерной особенностью таких “смертельных” зависимостей является то, что в их сети попадают преимущественно молодые люди. Тогда вся дальнейшая, в перспективе долгая, жизнь приноситься в жертву. Похожая судьба ожидает также многих из “заболевших” азартной игрой на деньги. Психология и судьбы “игроков” хорошо описаны в художественной литературе (Гоголь, Пушкин, Достоевский и др.). Живые примеры таких зависимых можно увидеть в современных казино, залах игровых автоматов.

При перечисленных формах зависимостей человек достаточно быстро - от нескольких месяцев до нескольких лет - может проделать путь от обычного гражданина до психической (а при наркомании - и физической) развалины. Но существует немало форм зависимостей, при которых человек остается самим собой, сохраняет или даже улучшает свои социальные позиции, но при этом перестает полностью принадлежать себе. Им движет не столько рассудок, сколько страсть. Примером такой зависимости является коллекционирование.

В последние годы в нашей стране, по примеру многих развитых западных стран, все больше людей испытывают страсть к посещению магазинов, покупкам, приобретению вещей. Если в советское время для большинства граждан что-то выбрать было невозможно - все необычное, изысканное “доставали”, то теперь витрины и полки магазинов, лотки частных продавцов ломятся от многообразия товаров. Выискивать, выбирать и покупать стало для многих, особенно женщин, страстью аналогичной карточной игре на деньги и коллекционированию марок. Состоятельные люди, располагающие свободным временем во всех странах мира приобретают огромные гардеробы, обставляют просторные особняки новой мебелью, тратят целые состояния на украшения и драгоценности, произведения искусства. Отыскать среди многообразия, приобрести, получить в частную собственность, владеть, распоряжаться - это то, что доставляет удовольствие “приобретателям”, от чего они попадают в зависимость. А наживаются на миллионах людей с этой формой зависимости - производители и продавцы. Они не скупятся на рекламу, потому, что все их расходы оплатят из своих карманов зависимые приобретатели.

Наконец, еще одну важную разновидность зависимостей составляют “межличностные зависимости”. Взаимная зависимость людей друг от друга определяет все многообразие социальных отношений, является их движущей силой. Психологи выяснили, что для поддержания психического здоровья и счастливой жизни человеку требуется получать эмоциональную поддержку, участие, понимание минимум от трех людей. Кому-то - больше, но не меньше. В противном случае появляется чувство одиночества, никчемности, состояния тревоги, фрустрации, депрессии. В большей или меньшей степени каждый из нас зависит от признания другими, особенно - своей референтной группой. Самооценка человека - одна из важнейших структур личности - формируется во многом теми, кто его окружает в первые годы жизни. От особенностей этих воздействий - воспитательных, обучающих - зависит рисунок поведения человека во взрослой жизни, удельный вес невротических симптомов в структуре психической деятельности личности.

А как же такое божественное проявление зависимости, как любовь? Для влюбленного человека все меркнет по сравнению со значимостью объекта любви и отношений с любимым человеком. Сколько великих дел, открытий сделано, шедевров создано и сколько не получилось, развалилось из-за любви. Можно смело утверждать, что без любви не было бы литературы, искусства, большинства музыкальных и художественных шедевров. Но на “совести” любви и миллионы погубленных человеческих жизней. Полушутливое замечание, что “любовь - это форма невроза”, в психоаналитическом смысле совершенно справедливо. К переживаниям этого чувства относится ревность, неуверенность во взаимности и т.п. Это ситуация, когда радости коротки и редки, а тоска, тревога, разочарования - часты и мучительны. Невротическая природа этих “подделок под любовь” заставляет искать у специалистов, пути избавления от них.

Как определенную форму психологической зависимости можно расценить и некоторые проявления внутриличностного конфликта, ставшие привычными поведенческими паттернами разрешения проблемных ситуаций.

Итак, жизнь человека - ее продолжительность и качество - во многом определяется сетями зависимостей, в которых он живет. В чем-то они помогают в делах, творчестве, а в чем-то мешают. Сети зависимостей, которые формируются в семье, трудовом коллективе и в других малых группах, дополняются и тесно сплетаются с созависимостями. Поэтому коррекционная работа психологов и психотерапевтов с семьями в значительной степени является работой с зависимостями - индивидуальными и коллективными. Личности и группе надо помочь избавиться от одних зависимостей (лечебно-реабилитационное направление), другие превратить из деструктивных и патогенных в конструктивные и стимулирующие, для третьих выстроить барьер психологического иммунитета, т.е. не допустить формирования очевидно вредных и разрушительных привычек.

Институт психологии семьи и брака уже 5 лет работает по этим направлениям с семьями, родителями и детьми, отдельными гражданами. Результаты показывают, что такой подход в психологии и психотерапии дает не только реальные, но и надежные результаты. Выбравшись из плена невротических зависимостей, человек как бы заново рождается на свет, начинает новую жизнь, полную возможностей, радостей и перспектив.

Профессор, доктор медицинских наук

Кандидат медицинских наук

Московский городской центр сексопатологии

Этиология и патогенез такой девиации полового влечения как педофилия остаются во многом неясными даже для врачебной общественности, в то время как само явление вызывает чрезвычайно негативную реакцию со стороны практически всех слоёв населения. Специальных исследований связанных со статистикой по данной проблеме в России в доступных нам источниках мы не нашли, однако можно смело предположить, что истинная частота явления гораздо масштабнее тех отдельных "резонансных" случаев, которые становятся известными благодаря освещению электронными и печатными СМИ. Связано это как с уголовным преследованием лиц с половым влечением к детям (вплоть до смертной казни в некоторых странах), так и с включением подобных людей в сферу высокодоходного бизнеса – только открытие соответствующих сайтов и реализация детской порнографии через Интернет приносит прибыли, сопоставимые со сверхдоходами наркокартелей. Для общественной профилактики этого, несомненно, социально опасного явления, необходимо понимать биологические и социальные причины подобного нарушения психо-социальной ориентации.

В течение последних 10-12 лет к нам обратилось на приём более 50 мужчин 14-73 лет с жалобами на нарушение полового влечения, проявляющееся в предпочтении детей как сексуального объекта. Во многих случаях обращение было инициировано женами, иногда – матерями или бабушками (в случае подростков) пациентов, в ряде случаев больные обращались сами, однако ведущим мотивом была боязнь уголовного преследования в случае продолжения практики сексуальных контактов с детьми. Несколько пациентов уже находились под следствием или отбыли наказание по соответствующим статьям УК Российской Федерации и к врачу обратились так как "ничего не могут с собой поделать". Было выделено три группы. В первую вошли подростки 13-18 лет (7 случаев), средний возраст составлял 15,4±2,5 года, во вторую – самую многочисленную, мужчины 20-50 лет (средний возраст 35,7±7,6 лет) и третью составили лица пожилого возраста 67,2±3,5 года (11 наблюдений). Кроме сбора анамнеза, осмотра и проведения других стандартных методов общепринятого сексологического обследования широко использовались приемы психодиагностики. Наиболее информативными, среди прочих тестов, оказался подход, связанный с психодрамой и метод психотерапевтической регрессии. Во многих случаях, после консультирования и проведения лечения, удалось проследить катамнез пациентов на протяжении 3-5 лет.

Подростки из первой группы наблюдения характеризовались ретардацией полового и физического развития, низкими когнитивными возможностями и скудостью эмоционального фона. Девиантное поведение часто приводило их к конфликту с правоохранительными органами. Трое ранее находились в длительной изоляции в спецучреждениях. Правонарушения не были связаны с половыми преступлениями, однако большая часть пубертатного периода проходила в условиях сексуальной депривации. В целом складывается впечатление, что для пациентов данной выборки педофилия носит факультативный характер в связи с невозможностью (по социально-экономическим причинам) реализовать физиологический гетеросексуальный половой акт.

Среди лиц пожилого и старческого возраста преобладали одинокие мужчины, не имеющие семью и/или половую партнершу. Как правило, больные жаловались на сниженную частоту адекватных и спонтанных эрекций, быстрое семяизвержение, блёклость оргазма. Весь спектр возрастных заболеваний (атеросклероз, артериальная гипертензия с энцефалопатией, нарушения липидного и углеводного обмена) присутствовал здесь в полной мере и способствовал ухудшению как эректильной функции, так и полового влечения в целом. В данной группе пациентов, с нашей точки зрения, также можно говорить о педофилических тенденциях как о "вынужденных", формирующихся в условиях снижения психического, социального и экономического уровня. Следует специально подчеркнуть, что вне зависимости от причин формирования педофилии, реализовывали своё влечение пациенты и первой и второй группы (подростки и пожилой возраст) преимущественно в своих семьях, либо в семьях своих друзей или близких знакомых.

Наиболее важными представляются сведения, полученные в результате обследования молодых мужчин из второй когорты наблюдения. Эта группа наиболее многочисленна, причем для данных пациентов характерна облигатная форма педофилии – налицо истинное половое влечение к детям. Гетеросексуальные половые акты с половозрелыми женщинами являются эпизодическими, хотя значительная часть пациентов из данной выборки живёт в семье (есть жена и дети). Собственные дети относительно редко становятся объектом сексуальных домогательств, если только речь не идёт о детях приемных (не родных). Анамнестические сведения и данные объективного сексологического обследования позволяют отнести подавляющее большинство лиц из данной выборки к конституционально слабому типу, ретардация полового развития у них является правилом, а не исключением. Сам половой акт, со слов пациентов, весьма редко осуществлялся в форме пенетрации – обычно речь шла о мастурбации, петтинге и т. п., то есть о том, что на сухом языке милицейского протокола называется "осуществлением развратных действий". Именно пациенты данной группы стремятся устроиться работать в детские и подростковые коллективы (детские спортивные школы, клубы для подростков) для более частого и легкого контакта с детьми. Очень важно подчеркнуть, что при целенаправленном опросе с помощью специальных приемов (психотерапевтическая регрессия, достигаемая различными способами) у 80-85% таких пациентов удалось выявить вытесненные детские воспоминания о насильственных действиях сексуального характера, которые нередко происходили с ними в собственной семье. Процент лиц, подвергшихся насилию, может оказаться даже ещё выше. Сравнить, насколько полученные сведения отличаются от популяционных, невозможно – в нашей стране, в отличие от многих других, подобные исследования среди населения попросту никогда не проводились (телефоны доверия для лиц, подвергшихся сексуальному насилию, анонимное анкетирование и т. п.). Таким образом, можно заключить, что факторами риска формирования полового влечения к детям является определенный конституциональный тип (слабая половая конституция с ретардацией пубертатного развития) и психотравмирующий опыт эпизодического или постоянного сексуального насилия в детском возрасте.

Подходы к лечению пациентов с нарушениями полового влечения являются предметом отдельного разговора, выходящего за рамки данной статьи, необходимо лишь отметить, что проблема является очень сложной и наиболее действенными показали себя психотерапевтические методики, в частности – гипносуггестия и психодрама. Какие выводы и обобщения из проведенного исследования можно сделать?

1. Подавляющее большинство мужчин, страдающих нарушениями полового влечения в форме педофилии, характеризуется слабым типом половой конституции. Задержка полового развития, определенные специфические пато-характерологические особенности позволяют выделить "группу риска" среди юношей и молодых мужчин.
2. Решающим фактором, определяющим формирование девиации полового влечения, следует признать, по нашему мнению, сексуальное насилие, осуществляемое над будущим педофилом ещё в детском возрасте в той или иной форме.
3. Необходимы очень продуманные и деликатно проведенные популяционные исследования, ставящие своей целью определить истинные масштабы явления.
4. Только осуществление профилактических мероприятий, ставящих своей целью снизить риск сексуального насилия в семье (сделать это, по зарубежному опыту, значительно сложнее, чем провести соответствующую работу в организованных детских коллективах), позволит прервать "порочный круг" формирования педофила – одновременно преступника и жертвы.

Психолог, сертифицированный танатотерапевт

Институт танатотерапии, г. Москва

Закономерны вопросы целесообразности применения столь необычного метода в качестве способа оказания помощи людям, испытывающим проблемы эмоциональной сферы, проблемы взаимоотношений, сексуальные проблемы, эффективности танатотерапии как метода коррекции семейных отношений, и сущности терапевтических механизмов танатотерапии.

Жизнь и смерть - две стороны одной и той же реальности. Но в современной цивилизованной культуре сложился образ смерти, коренным образом, отличающийся от представлений о смерти в традиционных культурах, - смерти как монстра. Современный человек стремится избежать любого контакта со смертью. “Реальность смерти, воспринимаемая человеком как его персональная конечность, летальность активизирует слишком сильные чувства, и современное окультуренное, "социальное" тело" не способно впитать такое количество энергии, которое связано с переживанием смерти” (Баскаков В., 1998). Игнорирование смерти - это лишение себя колоссального источника энергии. Страх смерти и умирания является оборотной стороной страха жизни, в которой слишком много насильственной и жестокой смерти, что сковывает человека в его повседневной жизни, мешает раскрыться множеству потенциальных возможностей.

Человек, как социальная единица, действует сообразно поставленным перед ним целям и задачам, вовлечен в огромное количество разнообразных по характеру отношений. Залогом успешности человека является соответствие жестким требованиям социума. Необходимость действовать рационально и "функционировать" безупречно приводит к тому, что человек утрачивает связь со своими чувствами. Ценой успешности выполнения задач становится подавление в себе природных и глубинно душевных потребностей и переживаний, искажение телесной чувственности и адекватности восприятия своих ощущений. Очень часто, для того чтобы быть эффективным в одном качестве, человеку, по сути, приходится "умервщлять" себя во всех остальных. Страх "быть съеденным" вынуждает быть в состоянии повышенной активности. "Стать пассивным" тождественно "стать мертвым". И сверхконтроль сознания не позволяет человеку расслабиться даже там, где это необходимо: способный успешно решать задачи по активизации, он не способен отступить в ситуации, где ничего просчитывать не нужно, а где можно только быть… Все эти факторы требуют от человека колоссального психического и физического напряжения. Но сфера чувств не разрушается и не исчезает полностью, человек нуждается в том, чтобы его жизнь была наполнена чувствами и переживаниями.

Практикующими танатотерапевтами (Шубина Е.В. – г.Санкт-Петербург, Воронкина С.И – г. Краснодар и др.) проводились исследования эффективности метода: отслеживалась взаимосвязь динамик отношения к смерти и отношения к жизни. В результате исследований выявилось, что погружение в глубокое трансовое состояние в сеансах танатотерапии снимает негативное воздействие очагов душевной боли и страха, способствует восстановлению целостности, гармонии со своим телом, повышает ощущение ценности жизни; снижение уровня тревожности актуализирует желание жить активно, без страхов и опасений. “После переживания смоделированного опыта умирания проявилась тенденция повышения ценности бытия как такового, собственной уникальной жизни и собственного участия в ней” (1, стр.42).

Профессор, доктор медицинских наук

Кандидат медицинских наук

Московский городской центр сексопатологии

Семья является основной ячейкой общества, ибо через неё происходит возобновление поколений, воспроизводство населения. Семья выступает в качестве самого разумного и рационального регулятора половых взаимоотношений между мужчиной и женщине Обстановка, "климат" семьи влияют на все стороны жизни человека. Счастливые в семейной жизни люди живут в среднем дольше, меньше болеют, чем несчастливые или одинокие.

Известно, что хроническая "предразводная" ситуация в семье, протекающая всегда на фоне дисгармонии психологических и половых отношений супругов ведёт к появлению ряда серьёзных заболеваний: язвенной и гипертонической болезни, дисфункции щитовидной железы, а у женщин - к нарушению месячного цикла. Ф.М. Стехун (2001) тщательно изучил и сравнил образ жизни и состояние здоровья двух групп мужчин в возрасте от 18 до 45 лет. Из них состояли в браке 4201, не имели семьи 1803 человека. И, оказалось, чем продолжительнее был период холостяцкой жизни, тем сильнее сказывалось её отрицательное влияние на психическое здоровье. Так, раздражительность, замкнутость, чувство неуверенности в своих силах к 45 годам у холостяков регистрировались в 93,3%, в то время как у мужчин женатых подобные расстройства отмечались лишь у 13,7%. У холостых в два раза чаще, чем у женатых, диагностировался простатит, в четыре раза - половые расстройства. Почти у 50 обследованных холостяков было либо уменьшено число сперматозоидов, либо снижена их подвижность.

1. Разное время созревания активной потребности в половой жизни. У мужчин это происходит сравнительно быстрее и раньше по сравнению с женщинами. Мужчины, как правило, всегда заканчивают половой акт оргазмом. У женщин это бывает не всегда. Даже те, кому выпало такое счастье, приходят к нему не сразу. При первом сексуальном контакте это бывает крайне редко, в исключительных случаях. Через 2-3 месяца от начала половой жизни 20-25% выходят на уровень оргастических переживаний. Через год, их число возрастает до 60-65. Остальные 30% начинают испытывать оргазм только после родов. У мужчин всегда превалирует физический компонент в половом влечении, а у женщин - психологический. Девушки и молодые женщины, как правило, не особенно чувствительны. Их сексуальность развивается постепенно. Особенности её становления во многом зависят от умения мужа пробудить в жене желание. Если половая жизнь и оргазм в браке не налаживаются, женщина может быть женой и матерью, считая свой брак нормальным и при этом не очень страдать от отсутствия оргазма. Гораздо важнее для женщины ласка, внимание со стороны мужа, психологическая общность. Вот почему, в молодых семьях жены практически никогда не предъявляют жалоб на половую неудовлетворённость, в отличие от семей, где супругам 35 и более лет.

2. С возрастом сексуальность женщин повышается, а половые возможности мужчин медленно снижаются (симптом "ножниц") и на первый план среди супружеской дисгармонии выступает половая неудовлетворённость женщин. Высшая точка сексуальности мужчин приходится на возраст 25 лет, а у женщин - 30 и более лет. Многие супруги, к сожалению, не знают этой особенности. Поэтому молодые мужья считают, что они женились на холодных женщинах или начинают искать признаки своей неполноценности. Мужья же среднего и старшего возраста, не проявляя должных ласк и не очень заботясь о технике сближения со своими женами и вызывая с их стороны нарекания, часто начинают себя считать импотентами.

3. В норме у мужчин занятия любовью почти всегда сопровождаются положительными эмоциями, а у женщин далеко не всегда, особенно в предменструальный период, во время менструации, беременности, в послеродовой период. Если муж не принимает в расчёт эти особенности, требуя от жены исполнения супружеских обязанностей в любое угодное для него время, радости и гармонии в семью это не принесёт.

Научный медицинский центр "БИОЛИТ", г. Москва

Разделение мира на мужское и женское начало есть изначальное свойство самого мира и жизни в целом. Процесс творения мира есть процесс обретения мужским и женским началом все более высоких ступеней развития и эволюции. Любовь необходима не только для продолжения рода, но и для создания нового качества жизни.

Исторически наша Российская культура не поощряла открытого выражения чувств. Но русская нация всегда была эмоциональной и чувственной. Общественные запреты на выражение чувств и невозможность их проявить сказались на жизненном укладе россиян и на их здоровье.

С точки зрения Православного вероучения, Бог создал людей разнополыми именно с целью продолжения рода человеческого (Быт.1.27-28).

Когда мужчина и женщина встречаются и чувствуют взаимное влечение друг к другу не только для того, чтобы заниматься любовью и создавать семью, но и для нечто большего, качественно нового, тогда создаются условия для дальнейшего самосовершенствования и духовного роста.

Существует принцип "Разделяй и властвуй". Когда мужчину и женщину разделили между собой, они стали слабыми и управляемыми. Но в Библии сказано: "Потому оставит человек отца своего и мать свою и прикрепится к жене своей. И будут двое одна плоть".(Быт.2:24).

Если кто-то из супругов ориентируется на мнение родителей, то вольно или невольно вносит разрушение в личные отношения, что приводит к разводу. Особенно приносят вред семейным отношениям доносы супруга родителям на поведение "своей половинки" или просто инфантильное обсуждение.

Когда мужчина отрицает женщину, а женщина – мужчину, они теряют себя, а потом и друг друга. К родителям мы должны проявлять почтение и благодарность к ним, но на расстоянии. Там, где в личностные отношения двух влюблённых вмешиваются родители, ладу не будет.

Свою любовь мы создаем сами. Процесс созревания любви можно сравнить с выращиванием цветка - насилием ничего не добиться. Чувство любви должно само войти в ваши отношения

Многие люди влечение тела принимают за любовь. Часто мы любим за то, что любят нас. Когда человек влюбляется, он хочет получить от своего партнера чувственное удовлетворение, не дав ничего взамен. Но если действительно любишь, то испытываешь радость не столько от того, что делают тебе, а больше от того, что делаешь хорошо своему партнеру.

Поэтому причины страданий, когда тебя разлюбили, связаны с собственным эго. Человек теряет то, что ему и не принадлежало. В ревности также проявляется чувство собственности и собственной неуверенности.

Мы часто любовь сводим к собственности, супруг рассматривается как "часть имущества". Не любовь мы пытаемся удержать, а мужчину или женщину как нашу собственность. Но любовь - это притяжение и свойство непрерывного самотворения высшего мира и любви. Любовь - энергия притяжения и созидания.

Человек приходит на Землю для того, чтобы пройти путь совершенствования. Любовь мужчины и женщины со всеми ее проявлениями – наиболее значимая часть этого пути.

Встреча мужчины и женщины активизирует энергию пары, направленную на сотворение новой жизни.

Любовь и сексуальный контакт можно рассматривать как психоэнергетическое взаимодействие между мужчиной и женщиной, при котором происходит циркуляция жизненной энергии. Естественная сексуальная энергия ("либидо" по Фрейду) является основой психической энергии.

Человек с высоким уровнем жизненной энергии обладает чрезвычайно высокой приспособляемостью к стрессам. Если мы обладаем достаточным потенциалом жизненной энергии, то все ситуации формируются в благоприятном для нас направлении, нам везет, везде сопутствует удача, за один и тот же интервал времени делается намного больше дел, чем обычно… Недостаток энергии приводит к полосе невезения, хаосу в мыслях и поступках. В жизни наступает разлад и конфликты.

Недостаточная жизненная энергия и снижение иммунитета приводят к импотенции и бесплодию. Все это омрачает существование людей, стремящихся жить полноценно и иметь здоровое потомство.

Повышение уверенности в себе и высокая самооценка приводят к раскрепощению личности, снятию невротических и депрессивных состояний, симптомов сексуальной дисфункции.

Супруги начинают понимать истинную ценность их союза, когда их объединяет желание наделить друг друга духовным здоровьем.

Мы все ищем свою половину, и когда она находится - то это огромное событие в жизни человека. Никогда не бывает поздно. И никогда не бывает рано.

Главное знать, кого ты ищешь, и тогда это встреча произойдет. Нужно отработать свои ошибки, осознать их, изменить себя и тогда мы минуем критическую точку судьбы в нашей жизни. Избавляясь от чувства жалости к самому себе и обид, заполняя внутренние пустоты чувством любви, мы начинаем чувствовать вкус свободы и энергетической независимости.

Для того, чтобы мужчина и женщина могли объединиться и образовать настоящую гармоничную семью им необходимо убрать всю систему привязок и старых связей, которые энергетически ослабляют и мешают развитию новых отношений, в основе которых лежит гармония и взаимная любовь.

Но счастье сопутствует тем, кто изменяет свое сознание и систему ценностей, кто находит свою половину, находясь с ней в едином энергоинформационном пространстве.

Чем больше вы отдаете, тем больше получаете. Муж и жена представляют собой единый мир и единое энергетическое поле при условии существования между ними гармонии и энергетического равенства.

При объятиях мужчины и женщины происходит объединение их энергетических центров, если половины нашли друг друга. Образовав единое целое половины испытывают гармонию, покой и состояние счастья.

При случайной встрече, как правило, энергетические центры у пары не совпадают, и они расходятся или их совместная жизнь превращается в постоянный стресс, который приводит к различным нервным, психическим и соматическим заболеваниям, особенно у ослабленного энергетически партнера. При этом происходит "энергетическое размазывание" человека в пространстве. Он утрачивает свою целостность и чистоту.

Мы должны быть активны и настойчивы в попытках изменить себя, в стремлении исправить допущенные ошибки, проходя путем покаяния и прозрения.

Рождение и воспитание ребенка - важнейшая функция семьи. Роды поднимают женщину в обществе и в ее собственных глазах.

Рождение и воспитание ребенка - это созидательный и творческий процесс. А всякое творчество успешно лишь при вдохновении. В сотворении ребенка вдохновением является любовь. А это выпадает нашим женщинам куда реже, чем хотелось бы.

Сексуальная неудовлетворенность именно в брачной паре приводит, рано или поздно к распаду семьи. Смысл половой жизни заключается не в повышении сексуальности, а в создании двумя партнерами гармоничной пары, получающей взаимное удовлетворение в половом общении и обеспечивающей полноценную сексуальную реализацию обоих.

Любовь и половые различия даны человеку для счастья. Любовь может быть катализатором сексуальных отношений. Но и сами сексуальные отношения могут быть основой для рождения более сильного любовного чувства.

Но суета, лишение интереса к жизни, отсутствие любопытства, депрессии - вот атрибуты современной повседневной жизни. Любовь и творчество постепенно вырождаются, так как способность к этому утрачивается. Человек уничтожает сам себя.

На плечах женщины лежат семейное тепло, уют и любовь. Женщина – это мать, друг, источник силы, вдохновения, энергии и мудрости. Женщина вносит в семейный очаг духовность, гармонию, здоровье, покой и хорошее настроение.

Мужчины и женщины играют различные роли в семье и обществе, но спорить о том, чья роль важнее, бессмысленно. Семья – это единая "команда, в которой выигрывают или проигрывают все вместе". Более сильный или более мудрый должен не подавлять и унижать, а поддерживать и одобрять.

При снижении физической активности, в результате малоподвижного образа жизни, при увеличении или резком снижении массы тела, при нарушении обмена веществ, авитаминозе, недостатке микроэлементов снижаются сексуальные потребности.

Слово "секс" переводится с латыни как "пол", что созвучно слову "половина". Интимный контакт между мужчиной и женщиной – это вершина человеческих отношений. В то же время это сокровенное таинство природы.

Секс является естественным средством достижения измененных состояний сознания, которые можно использовать в целях личностного роста, так и для психотерапевтической работы. Особенную ценность такая практика имеет для решения проблем, связанных с пересмотром сложившейся системы ценностей, в частности психологических зависимостей.

Сексуальная неудовлетворенность и дисгармония - одна из существующих причин разводов и различных заболеваний, особенно неврозов и психопатий. Нереализованное сексуальное желание является одной из причин агрессии, нетерпимости и раздражительности.

Импотенция в настоящее время значительно молодеет. Это связано с ухудшением психического и физического здоровья. Чаще всего сексуальные расстройства у мужчин имеют психо-эмоциональные причины.

Укрепление центральной нервной системы, оптимизация работы эндокринной системы, улучшение микроциркуляции сосудов совместно с применением природных адаптогенов, антиоксидантов и лекарственных растений способны укрепить здоровье и усилить физическую и сексуальную активность. Все это может стать здоровой альтернативой наркотикам и алкоголю.

Гармоничный секс может стать частью процесса выздоровления на эмоциональном и физическом уровне, так как в этом проявляется жизненная потребность человека в близости, прикосновении и привязанности.

Человек, не заботящийся о своем здоровье, социально опасен. Курящий человек, алкоголик, наркоман знает о пагубности своей зависимости на организм. Но он разрушает не только себя, но и окружающих людей, и прежде всего своих любимых, навязывая им свой образ жизни.

"Умом Россию не понять": взрослые люди пропивают свое здоровье, тратят на лекарства и алкоголь значительные средства и сбережения, жалуются на нехватку денег, тогда как сами же привели свой организм к такому состоянию и различным заболеваниям.

Само качество жизни, пронизанное любовью, несравнимо и несовместимо с существованием того, где социальной и духовной нормой служат недоверие, ложь, зависть, ненависть, агрессия и жестокость.

Откройте себя для любви, и вы избежите многих опасностей. Любите, радуйтесь и творите.

Ищите силы в Любви. Любите Бога, любите себя, любите "свою половинку", любите мир, в котором мы пребываем. Ибо в Любви - наше спасение.

Научный медицинский центр “БИОЛИТ”, г. Москва

На любого здорового человека отсутствие нормальных сексуальных отношений действует угнетающе: жизнь теряет краски, приносит меньше радости, гармонии и не вызывает удовлетворения.

Импотенция может быть ранним признаком ухудшения кровоснабжения сердечной мышцы, так как эрекция напрямую зависит от притока артериальной крови. Поэтому все, что хорошо для сердца, хорошо и для потенции. Борясь с гиподинамией и вредными привычками, мужчина предупреждает не только инфаркт миокарда, но и продлевает свою сексуальную жизнь.

Проблемы учащаются с возрастом. Половое бессилие - результат чрезмерного утомления, острых нервных расстройств, отсутствия витаминов, некоторых минеральных солей и биологически активных веществ. Усугубляет положение прием алкоголя и нарушение сна.

Для мужчин очень важно правильно питаться, чтобы долго сохранять силы для качественных взаимоотношений с прекрасной половиной человечества.

Сперматозоиды представляют концентрат нуклеиновых кислот и биологически активных веществ (белки, фосфор, холестерин, кальций, селен, цинк, калий). Эти вещества содержатся в семечках, орехах, зернах, а также в кунжутном семени, семенах моркови, каштанах, фисташках, бобах.

Для нормализации функции предстательной железы и усиления потенции необходимы "мужские" минеральные соли цинк и селен. Цинка больше всего в алоэ, березе и калгане.

Селен - один из наиболее сильных антиоксидантов. При эякуляции происходит его ощутимая потеря. Кроме того, усиливают выведение селена спиртные напитки и рафинированные продукты. Дефицит селена приводит к снижению потенции и к заболеваниям предстательной железы. Селен содержится в орехах, в листьях черной смородины, мать-и-мачехи, в семенах тыквы. Но чтобы решить все проблемы с дефицитом селена желательно принимать препарат "Селекор" с содержанием селена 50-100 мкг.

Мед и шпинат - наиболее сильные антиоксиданты природного происхождения.

Секреторная функция предстательной железы заключается в выработке сока, необходимого для поддержания жизнедеятельности сперматозоидов после эякуляции. Сок вырабатывается постоянно, однако выделяется в мочеиспускательный канал только во время эякуляции.

Чудотворную силу возвращать мужчинам потенцию и усиливать сексуальную активность имеют следующие лекарственные растения: лавровый лист, розмарин, имбирь, можжевельник, корица, сельдерей, петрушка, кинза (кориандр), шалфей, овес, лапчатка прямостоячая (калган), ягоды черники и земляники, роза, ятрышник, шафран. На специальном совещании экспертов ВОЗ была принята следующая формулировка понятия сексуального здоровья человека – комплекс соматических, эмоциональных и социальных аспектов существования человека, позитивно обогащающих личность, повышающих коммуникабельность человека и его способность к любви, в основе которого лежит право на информацию в области сексуальности и полового просвещения. Сексуальное здоровье включает в себя также свободу от страха, чувства вины и стыда, ложных представлений и других психологических факторов, подавляющих сексуальную реакцию и нарушающих сексуальные взаимоотношения.

Все острые приправы и специи оказывают воздействие на сексуальную активность, потому что раздражают мочеполовой тракт, а это вызывает усиленный приток крови к половым органам.

Самым известным природным стимулятором и возбудителем сексуального желания является легендарный Женьшень - корень жизни или дословно "Человек-корень". Рекомендуется принимать настойку из корня женьшеня в средней дозировке 15-25 капель 2 раза в день в осенне-зимний период на протяжении нескольких месяцев.

Элеутерокок, аралия, лимонник, маралий, корень (левзея сафлоровидная) и заманиха успешно заменяют женьшень по целебным свойствам.

Золотой корень - уникальный по своим целебным свойствам и спектру воздействия на человеческий организм, особенно при упадке сил и импотенции.

Про способность корня калгана восстанавливать мужскую силу ходят легенды. Принимать настойку калгана необходимо по 1 столовой ложке 2 раза в день.

Отвар корней подмаренника настоящего или аира можно применять для возбуждения половой активности.

На сегодняшний день можно считать доказанным утверждение, что сельдерей обладает омолаживающим действием и стимулирует работу половых желез.

Рута душистая (водный настой и настойка), мачок желтый, анис обыкновенный и спаржа лекарственная применяются для профилактики и лечения половой слабости.

Усиливают половую активность ядра грецкого ореха: измельчить, залить медом в равной пропорции. Употреблять по 2 чайных ложки 2–3 раза в день через 30 минут после еды. Курс – 1 месяц.

Пыльца цветущих растений - источник энергии, хорошего настроения и бодрости, а также прекрасное средство, стимулирующее половую активность.

Мумие с медом и яичным желтком усиливает половую функцию, повышает деятельность половых желез и улучшает качество спермы.

Василистник разжигает страсть и женскую чувственность. На мужской организм это растение оказывает противоположное действие: успокаивает и снижает половое желание. Шафран обладает подобным действием.

Дубровник обыкновенный обладает возбуждающим действием. Траву собрать в период цветения, оставить на 2-3 часа на солнце, затем досушить в тени. 5 чайных ложек сухой травы залить 200 мл кипятка, настоять 45 минут. Принимать по 50 мл 3-4 раза в день.

Наиболее простым средством повысить сексуальные возможности мужчин считается прием 75 г грецких орехов 1 раз в день.

Доступное эротическое средство: мелко изрубить 200 г сухофруктов без косточек - инжира, изюма, чернослива и ядра 12 орехов. Перемешать, хранить в прохладном месте. Принимать по 2 столовых ложки в день и запивать кефиром.

"Влюбленное вино": в 1 литре вина замочить на 15 дней 30 г корицы, 30 г женьшеня,30 г ванилина. Каждый день взбалтывать состав. Процедить. Вино следует пить по 1 ликерной рюмке за 3 часа до сна.

"Шафрановое вино": в 1 литре красного вина замочить на 8 дней 25 г предварительно нарезанного шафрана. После этого жидкость процедить. Добавить 1 кг жженого сахара и оставить на 24 часа. Затем надо варить

Вука-Вука - натуральный биологически активный комплекс, источник биофлавоноидов, который применяется при нарушениях потенции и обостряет сексуальные переживания.

При расстройстве процессов эякуляции (выделения семени) принимают спиртовую настойку марьина корня или настой календулы лекарственной.

Сурепка обыкновенная повышает половую деятельность и способствует выработке спермы. 1 столовую ложку сурепки на стакан кипятка, настоять 2 часа. Принимать по 100 мл 2 раза в день.

При преждевременном семяизвержении применяются рябина обыкновенная (плоды), крапива двудомная, плоды шиповника, плоды калины в равных частях: 1 столовая ложка смеси на стакан кипятка, настоять час. Принимать по 1 стакану 2 раза в день.

Надо не забывать, что отношения между мужчинами и женщинами основаны на энергоинформационных взаимодействиях. Взаимная симпатия, ощущение общности интересов, улучшение настроения, подъем жизненного тонуса - признак встречи с человеком, с которым ваши биополя совмещаются. Особенно ярко это проявляется у влюбленных. У них совместимость настолько высока, что можно наблюдать слияние их аур в единую энергетическую структуру. Общая аура влюбленной пары даже начинается светиться.

В случае выраженной несовместимости полевых характеристик может наблюдаться раздражительность, постоянная слабость и уныние, переходящее в стойкую депрессию. Стресс длиной в жизнь и страх пагубно и губительно действуют на половые отношения между партнерами.

В состоянии любви человек продуцирует больше энергии, энергетика любви повышает общую энергетику.

На Востоке считалось, что тот, кто контролирует сексуальную энергию, может контролировать и свою душу, может контролировать всего себя.

Психолог, кандидат педагогических наук

Доктор педагогических наук

Психологический Центр гармонии личности и семьи “Соцветие”, г. Москва

Проблема искусственного прерывания беременности или абортов, во все времена была одной из важнейших тем супружеской и сексуальной жизни. Эта тема всегда широко дискутировалась в обществе, и отношение к ней менялось от полного запрещения до столь же полной легализации.

Христианская религия всегда выступала против абортов, сравнивая их с убийством и считая серьезным грехом. Однако светские настроения были несколько иными. Аборты, несмотря на запреты, существовали, даже тогда, когда считались криминальными. Легализация абортов значительно уменьшила отрицательные последствия подпольной, зачастую неквалифицированной акушерской практики. В обществе укрепилось отношение к абортам как к сугубо личному делу семьи и женщины, и в этом смысле их легализация воспринималась как фактор свободы общества и личности. Совершенствование медицинской стороны искусственного прерывания беременности еще больше подвигло общество на снисходительное отношение к абортам. Все это привело к тому, что за последние десятилетия практика абортов приобрела массовый характер в супружеских взаимоотношениях.

Однако исследования последних десятилетий привнесли новые открытия: в утробе матери живет не недоразвитый плод, не недочеловек, а живая душа, которая имеет эмоции, чувства, отзывается на внимание и голос родителей, плачет от боли и смеется. В этой связи, невозможно провести ни физиологическую, ни нравственную границу времени, до которой аборт не является прерыванием жизни ребенка.

Одновременно с этим семейная психотерапия, совершенствуя свои методы, создала инструменты, позволяющие проследить влияние различных психогенных факторов на функционирование семейной системы, в т.ч. и отдаленных последствий. Проведенный анализ позволил выявить основные причины принятия парой решения об аборте.

У молодых пар основной причиной абортов является несвоевременность беременности. Это связано с неустоявшимся социальным положением, бытовыми условиями, учебой, “желанием погулять, пока молодые”, а также неуверенностью в прочности брака. Для старших по возрасту пар эти этапы жизни, как правило, позади, и влияние фактора “несвоевременности” незначительно. Более того, после 26-32 лет пары, за исключением не желающих иметь детей или испытывающих проблемы со здоровьем, стремятся иметь ребенка, и аборты по причине “несвоевремености” единичны. В тоже время на первый план выходит другая причина абортов: нежелание иметь много детей и немолодой возраст. Для старших по возрасту пар доля таких абортов составляет от 60 до 90 %. Для молодых пар подобные аборты встречаются в процентном отношении значительно реже, хотя их доля (до 20%) тоже значительна. Еще одной весомой причиной абортов, является нежелательная беременность как следствие связи вне брака. По нашим приблизительным оценкам подобные аборты совершаются в 10-15 % всех случаев.

Анализ показал, что инициатором принятия решения об аборте в 45% случаев является жена и в 35% супруги совместно. Влияние родителей на принимаемое решение особенно сильно в возрасте супругов примерно до 23-27 лет. Чем инфантильнее молодые люди, чем раньше они поженились и чем больше зависят от родителей, тем влияние и мнение родителей более выражено.

Решение о проведение аборта может приниматься женой добровольно или под нажимом со стороны других лиц, быть тайным или согласованным с супругом. Основной причиной, заставляющей скрывать аборт от мужа, является беременность от внебрачной связи. Другими причинами принятия решения об аборте женщиной могут являться: нежелание иметь ребенка в настоящий момент или вообще, с которым не согласен муж; твердая позиция мужа по неприятию абортов; состояние конфликта между супругами; безразличие мужа. Открытое согласованное с мужем принятие решения об аборте не может служить единственным показателем качества взаимоотношений между супругами. Оно может быть проявлением как достаточно доверительных и близких отношений, так и противоположных конфликтных, без сотрудничества и доверия. В этом случае само решение об аборте является их следствием и одной из немногих позиций, по которой супруги согласны.

Прослеживается определенная зависимость между количеством абортов и качеством взаимоотношений супругов. Можно с высокой долей уверенности утверждать, что, чем больше количество абортов, тем конфликтнее и противоречивее взаимоотношения между супругами и при числе абортов больше 5-6 говорить о доверительных, близких, заинтересованных в партнерстве отношениях сложно.

Анализируя общее отношение супругов к абортам, было выявлено, что его можно подразделить на три основные типа: положительное, вынужденное принятие, отрицательное. При положительном отношении аборты воспринимаются как нечто само собой разумеющиеся для супружеской жизни, обычные в порядке обстоятельства, как дело в основном самой женщины. Эти проблемы не сильно волнуют мужа, и женщина воспринимает аборт относительно спокойно, как специфическую, неприятную медицинскую процедуру.

При втором типе отношения к абортам их воспринимают как неизбежное зло, неприятность, которую супруги вынуждены принимать и преодолевать. При таком отношении аборты – это суровая необходимость, решение о них принимается с сожалением, их стараются ни в коем случае не допускать, и они скорее случайны, чем закономерны для данной пары.

Третий тип отношения к абортам резко отрицательный. Аборты воспринимаются как насилие над природой и женщиной, как убийство и неоправданный риск здоровью женщины. К этому типу примыкают отказы от аборта из-за страха последующего бесплодия для еще не рожавшей женщины. в настоящее время большинство супругов, так или иначе, но положительно воспринимают возможность абортов. Только примерно 20-25% жен и 15-20% мужей относятся к ним крайне отрицательно и не приемлют аборты ни при каких обстоятельствах. Большинство супругов, допуская их, относятся к ним как к вынужденной мере. Следует отметить, что большей частью мужья все же склонны не переоценивать это событие, более просто относятся к абортам и отводят решающую роль жене как в предохранении от беременности, так и в устранении нежелательных последствий.

Анализ психоэмоционального статуса супругов, связанного с принятием решения об аборте, характеризуется целым спектром негативных и тяжелый чувств, испытываемых особенно женщинами. К их числу следует отнести, в первую очередь, чувство вины, страха, сожаления, грусти, горя, разочарования, раздражения, а также ощущение женщинами себя жертвами, брошенности и покинутости. По степени выраженности, в подавляющем большинстве случаев негативные переживания, связанные с абортом, у мужчин выражены слабее, чем у женщин. Так 35% мужчин против 5% женщин не испытывают по этому поводу сильных чувств. Таким образом, уже на стадии принятия решения отношение мужчин и женщин к аборту отличается, часто чревато возникновением конфликта и проявлением сильных негативных эмоций, в основном со стороны жен, поскольку мужчины в большинстве случаев более легко относятся к этой ситуации.

Следует, однако, заметить, что описанные выше эмоции и напряжения в связи с решением и проведением аборта далеко не всегда носят открытый характер. Чем менее открытые и доверительные отношения между супругами, тем им труднее говорить и обсуждать данную тему, сложнее выражать свои чувства. Более того, отсутствие доверия в парах, неумение делиться своим сокровенным, не позволяет, зачастую, даже в полной мере осознавать свои чувства. Это, без сомнения, не приводит к укреплению брака, не делает его более счастливым и откладывает отпечаток на всю дальнейшую жизнь семьи и взаимоотношения супругов, особенно, если психогенное воздействие остается неосознанным.

Проведенные нами исследования полностью подтвердили такую точку зрения. Исследование более 300 случаев взаимоотношений супружеских пар, в истории отношений которых имелись аборты, позволило выявить следующие закономерности.

Большинство жен и практически все мужья не осознают реальных психогенных последствий на их жизнь абортов. Первой реакцией, на обращение к этой теме в 90-95% случаев является непонимание, замешательство и достаточно спокойная, уравновешенная реакция. Чем дальше от момента проведения аборта, тем эмоциональная реакция является более спокойной и даже безразличной, особенно у мужчин. Выраженная эмоциональная реакция, действительно, перестает быть острой. Проблема заключается в том, что она переходит в разряд подавляемых и неосознаваемых, и в этом качестве становится одним из значительных психогенных факторов, влияющих на функционирование всей семьи в целом.

В качестве высокоэффективного психотерапевтического средства может быть рекомендована глубинной психотерапия по методу Б. Хеллингера. В ходе ее подавленные эмоции, даже спустя многие годы, получают возможность быть осознанными, выраженными и интегрированными парой на новом уровне принятия своей истории. Более того, происходит подлинное осознание истинных чувств, переживаемых по этому поводу, того, что стояло за этим событием в жизни пары и ролей каждого. Аборты, как и невыношенные и мертворожденные дети остаются, одним из основных травмирующих факторов, до тех пор, пока, не произойдет глубинного катарсического осознания этой части истории жизни супругов. Непринятые, нерожденные в результате абортов дети, как бы стоят между супругами, разделяя их и внося в отношения всей семьи дисгармонию и нарушение единства. По-видимому, одним из наиболее сильно действующих аспектов травмирующей ситуации является произошедший неосознанный, а иногда осознанный факт отказа родителями от ребенка. Подсознательно родители понимают происходящее, хотя на уровне сознания, как было уже показано, они могут оценивать и относиться к факту аборта по-разному. В этом случае родители не имеют возможности пройти через важнейшие стадии преодоления психотравмирующих ситуаций – стадии горя, принятия и только после этого отпускания ситуации. Тем самым, произошедшее, не будучи пережитым и отпущенным, остается на уровне подсознания и оказывает психогенное влияние на взаимоотношение и мировосприятие супругов.

Последствия абортов оказались психогенным фактором не только для родителей, но и для других рожденных в семье детей. Как показали наблюдения, многие дети испытывают дискомфорт, неосознаваемая природа которого кроется в том, что они занимают в порядке детей этой семьи не свое место. Старшие братья шли в семью, чтобы быть средними, а единственные дети должны были быть среди братьев и сестер. При этом на родившихся детей родители могут переносить свои чувства по отношению к не родившимся. Тем самым родившиеся дети испытывают, с одной стороны, чувства родителей, адресованные не только им, но и кому-то еще, а с другой стороны, как бы проживают не только свою жизнь, но и жизнь всех не рожденных детей.

Именно в этом, зачастую, скрываются причины невротической привязанности родителей к детям, выражающиеся в паталогизации зависимости между ними, не отпускании выросших детей и не позволения жить им свою жизнь.

В завершение хотелось бы подчеркнуть следующее. Отношение к вынашиваемому ребенку как к неразвившемуся еще плоду, нечто неполноценному, приводит к возникновению огромного числа абортов, и недостаточно ответственному, а зачастую безответственному отношению к своему образу жизни в период беременности.

Отношение к беременной женщине как к изначально больной порождает у нее большое количество ненужных страхов, резко уменьшает, а в отдельных случаях снимает ответственность женщины за качество своего состояния и состояния вынашиваемого ребенка. Ее задача становится помогать или даже не мешать специалистам по родам - акушерам, делают ее роль в рождении собственного ребенка второстепенной.

Внимание отца ребенка во время беременности концентрируется на состоянии жены, а установление отношений с будущим ребенком отодвигаются на период после рождения.

При наличии сложностей и трений между супругами беременность способствует концентрации внимания не на аспекте родительства, а на тех многочисленных трудностях в супружеской жизни, которые неизбежно связанны с периодом беременности. При этом проявляется много недовольства, обид и претензий с обеих сторон, которые могут при развитии конфликта служить основанием для принятия решения об аборте.

Вышеприведенные факты позволяют сделать вывод о том, что изменение привычного подхода к периоду беременности и понимание этой стадии как стадии родительства является мощным фактором, имеющим мировоззренческий и психотерапевтический аспекты и позволяющим сделать родительство более “сознательным”, а применительно к практике абортов внести понимание, что любой аборт представляет собой крайнюю степень насилия, поскольку лишает будущего ребенка жизни, и является отказом родителей от него.

Кандидат химических наук, г. Москва

По долгу службы я добросовестно читал все статьи, присланные в настоящий сборник. Статья Шиповой А.П, и Брук В.И. произвела сдвиг в моем сознании. И не “аспекты методологии семейной психотерапии при искусственном прерывании беременности” подействовали на мою ранимую психику, а количество абортов на душу населения в нашей стране. Из читателя я на время стал писателем. И, в настоящей статье, хочу предложить даосские, тантрические техники и наши разработки, для длительного занятия любовью, как способ предотвращения нежелательной беременности. Это очень просто. Нужно только научиться контролировать выброс мужского семени. Сам процесс обучения и тренировки поднимает секс до уровня занятия любовью и укрепляет более длительные моногамные отношения партнеров.

Исследования показывают, что, как правило, быстрый темп занятия любовью и короткое время коитуса не позволяют выделиться в кровь тем химическим веществам и гормонам, которые оказывают благотворное действие на организм. У пары недостаточно времени и для взаимного обмена мужской и женской энергией и гармонизации друг друга. Если даже женщина и успела достичь своей высшей точки, то все равно остается чувство недостаточного насыщения и удовлетворения. Не дай Бог, если мужчина заканчивает, не успев начать, то через некоторое время у супругов возникает чувство неприязни друг к другу. Первоначально возникшее чувство любви или влечения проходит. Начинается совместное, не совсем мирное существование.

Преимущества предлагаемого способа в том, что мужчина сможет наконец-то узнать и пережить состояние оргазма. То, что мы переживаем в момент выброса семя – это только удовольствие от разрядки. То, что переживает мужчина в момент выброса, можно назвать оргазмом, имея в виду только одну составляющую оргазма. Это пик возбуждения с почти мгновенной не контролируемой разрядкой и последующим чувством опустошения или чувством выполненного долга (Мантек Чиа, “Совершенствование мужской сексуальной энергии”, Ю.Прокопенко. Настоящий сборник, в. 2). Это мизерная доля того, что переживает женщина во время своего оргазма. Занимаясь любовью без извержения, мужчина имеет шанс переживать это вместе со своей партнершей. Другое преимущество в том, что пара может заниматься любовью столь долго, сколько нужно обоим партнерам. Мужчина не теряет энергию, а наоборот, набирается силу. У мужчины сохраняется возможность дарить радость и любовь своей возлюбленной каждый день. Для женщины снимается проблема сексуальной неудовлетворенности, что должно значительно уменьшить количество разводов. (Не является тайной, что 80% разводов происходит на почве сексуальной неудовлетворенности (В.Тактаров. Настоящий сб., в. 2). Укрепляется семья еще и потому, что супруги больше заботятся друг о друге и чувствуют постоянное влечение друг к другу. А чтобы все это имело место, супруги вместе должны встать на путь духовного развития и самосовершенствования. Мужчине и женщине нужно будет вместе научиться контролировать и управлять своей сексуальной энергией во время занятий любовью, научиться чувствовать друг друга, чувствовать уровень и характер возбуждения друг друга и, буквально, управлять сексуальной энергией в самой высшей точке возбуждения. Это увлекательное путешествие для супругов. Это похоже на то, что вы совместно укрощаете дикого скакуна.

Техники контроля и управления сексуальной энергией осваиваются на тренингах нашей школы. Мы видоизменили древние даосские методики и разработали свои, более доступные и более простые. Это может освоить каждый, кто хоть как-то осознает себя.

Практическая работа начинается с изменения установок сознания.

Сексуальный партнер (мужчина или женщина) это не объект получения удовольствия, а божество, которому ты служишь. И ты делаешь все для удовлетворения своего божества.

Как к этому нужно идти, что узнать, чему научиться и что конкретно нужно делать?

Контроль и управление дыханием. Каждый знает, что чем выше уровень возбуждения, тем чаще дыхание. Замедлите и растяните дыхание, когда чувствуете, что энергия готова вырваться из под контроля.

Используйте, так называемое “инверсное дыхание”. Обычно, когда мужчина входит в женщину, то делает непроизвольный выдох, а женщина – вдох. Мужчина при этом энергию отдает, а женщина принимает. Сделайте наоборот. Мужчина, погружаясь в женщину, делает вдох, а женщина в это время выдох. Если женщина вместе с выдохом, еще и бросит свой внутренний взгляд вверх по позвоночнику своему любимому, визуализируя, или воображая, поток энергии вверх, то будет еще лучше.

Нужно знать, что все симметричные позы способствуют более быстрому возбуждению. Асимметричные немного охлаждают обоих, не уменьшая удовольствия.

При обычном занятии любовью, обмен энергией идет спонтанно и хаотически. Возьмите этот процесс под контроль сознания. Тогда, когда мужчина еще далек от “точки, откуда нет возврата”, оба, или один, более опытный партнер направляет энергию, исходящую из Лингама, вверх по позвоночнику партнерши. Можно визуализировать, как энергия доходит до сердечного центра и изливается в сердечный центр мужчины. По позвоночнику мужчины она возвращается вниз, под копчик, к Лингаму. При очень сильном возбуждении партнера, поменяйте направление движения энергии. Женщина отдает энергию из своего священного места в Лингам партнера и направляет ее вверх к сердечному центру мужчины. Возможны варианты с подключением энергии пары к вселенским, космическим потокам универсальной мужской и женской энергии (Л.Тетерников. “Тантра – искусство любить”, 2000 г.) Эта техника дополнительно открывает сердечный центр партнеров и гармонизирует все отношения супругов.

Оба партнера проводят энергию по Микрокосмической орбите женщины вдали от точки неизбежности и по Микрокосмической орбите мужчины при более сильном возбуждении.

Мужчина выполняет “силовой запор” (Мантек Чиа) непосредственно перед точкой неизбежности или использует технику “большого вытягивания”. Силовой запор – это мощное сокращение мышц промежности, а большое вытягивание – это втягивание энергии из позвоночника партнерши через Лингам себе по позвоночнику вверх.

Мужчина выполняет йоговскую позу Кузнечика, не выходя из лона партнерши. (Л.Тетерников. “Тантра – искусство любить”). Не пугайтесь! Это очень просто и эффективно одновременно. Для этого нужно поднять прямые в коленях ноги вверх, удерживая их вместе. Это самый простой и самый эффективный метод предотвращения мужского извержения. Это движение не только останавливает извержение, но и буквально вталкивает разбушевавшуюся мужскую энергию вверх по позвоночнику.

Это совсем не значит, что такой тотальный контроль должен быть всегда. Вы наслаждаетесь единением как обычно, а контроль и управление энергией включаете время от времени и тогда, когда это действительно необходимо, в пике мужского возбуждения. Балансирование на пике, около точки неизбежности приносит несравненное удовольствие обоим партнерам. В тот период месячного цикла, когда женщина не может забеременеть можно и нужно отдать ей свое семя.

Используя такую практику, партнерша должна научиться делать массаж предстательной железы или давать энергию Рэйки, положив ладонь в районе предстательной железы.

Конечно, чтобы пользоваться таким “методом предотвращения не желательной беременности”, нужно учиться. Поверьте! Игра стоит свеч! Сам процесс обучения – это процесс развития. Это то, что делает человека человеком и поднимает его до уровня существа, ответственного за все происходящее, человека, способного контролировать свое желание и любящего партнера.

Эти техники можно использовать, как правило, только со своим постоянным партнером. Ко всему прочему, это сохраняет ваше влечение друг к другу более длительное время.

Врачи – урологи говорят о том, что страдает предстательная железа, если нет естественного выброса семени во время занятия любовью. Врачи правы в том случае, если мужчина понятия не имеет о Микрокосмической орбите, понятия не имеет о возможности отведения энергии от предстательной железы вверх по позвоночнику. Это справедливо в том случае, если женщина не заботится о своем партнере и занятия любовью происходит на физиологическом или на животном уровне. Наша многолетняя практика показывает возможность занятия любовью с редким контролируемым и сознательным извержением, не только без вреда, но еще и с большой пользой для здоровья и сохранения молодости.

г. Москва

Простите за нескромность. Когда вы стали женщиной? Вы, наверное, сразу подумали о том, что “немного неприлично и очень приятно”? Я тоже так думала, пока не родила. И прямо в родильном зале, глядя на дочь, я за одну секунду поняла отчетливо и ясно, как озарение, несколько сложных вещей. Во-первых, то, что я считала своей благополучной и счастливой жизнью - закончилось. И, слава Богу! Во-вторых, то, что я считала себя сложившейся взрослой личностью – было только началом, наброском, чем-то вроде черновика. Вот теперь я Женщина! В моей жизни появился смысл и внутренне обоснование.

Про русский менталитет давно сказано, что он по преимуществу негативный. Две трети наших пословиц - о плохом: “сколько волка не корми”, “хороший муж тот, кто не пьет, не бьет и не гуляет”. Не жизнь, а заранее запланированная безнадега. И видимо, подсознательно мы от всего ждем трудностей, еще в детстве привыкая акцентировать внимание на плохом. Так что хорошее не только не замечаем, а просто не даем ему случиться. О той же беременности и родах почти все из нас думают как это тяжело, как навсегда портится фигура, “изнашивается” организм и меняется жизнь, подразумевая – не в лучшую сторону. Во всех пособиях написано как бороться с послеродовой депрессией. Убедительно перечислены ее причины. И только на курсах подготовки к родам я услышала: “Какая депрессия, у наших выпускников бывает только эйфория!”

И знаете что? У меня эйфория держалась месяц. Я в четыре утра читала дочке Бальмонта, Пушкина, Шелли и Шекспира, чтобы она не шумела и не будила домочадцев. (Как оказалось, спросонок я не в состоянии была вспомнить ни одного детского стишка). А когда она засыпала, я даже жалела, что пора прекращать и угомониться. И в мыслях составляла список стихов на завтра.

Не думаю, чтобы умница природа, которая предусмотрела все-все, даже сложнейшую систему выработки молока именно в тех количествах, которые нужны ребенку, забыла подумать о мамах. Или что природа каким-то образом старалась сделать лучше малышу за счет того, чтобы матери было хуже. Если бы это было так, женщины рожали по одному ребенку и рассыпались бы на куски прямо на глазах. На самом деле природа скорее сделала все возможное, чтобы женщины рожали не одного и даже не двух детей. И для этого создала совершенный механизм … омоложения, обновления организма матери во время беременности и родов. И это касается как физиологии, так и психологии. Скорее стоит предположить, что это наш современный во многом извращенный образ жизни привел к тому, что роды мы воспринимаем как тяжкое испытание и подвиг во имя ребенка. Природой предусмотрено, чтобы все проходило естественно, легко и шло нам на пользу.

Например, в “отсталых” странах Азии и Африки женщины рожают часто и, говорят, даже с удовольствием, испытывая нечто близкое к оргазму. Замечена такая странная закономерность: чем более “отсталая” страна, тем легче проходят роды. А развитые и эмансипированные женщины вроде нас и одного ребенка-то боятся рожать, потому что не представляют себе другой жизни или даже чуть ли не боятся, что не смогут его прокормить.

“Там” считают, что роды - это просто и естественно, и что природа обо всем позаботилась. Доказано, что танец живота и физические нагрузки укрепляет внутренние и внешние мышцы живота так, что беременность и роды не составляют трудности и проходят без последствий. В цивилизованном мире ждут до 30-40 лет, когда будут морально готовы, развивают мышцы пальцев рук и извилины, что родам, ясное дело, не помогает. И верят врачам, у которых, при всем моем уважении к ним, работа такая - искать проблемы, чтобы затем с ними бороться.

Так что предлагаю наперекор традиционной медицине посмотреть на несколько общеизвестных фактов о беременности и родах не с точки зрения “как же это трудно”, а с другой стороны - “как это полезно”.

И все же подавляющее большинство женщин настроено крайне негативно и только затем и заглядывает в справочники по беременности, чтобы найти болячки, которых следует ожидать на следующем месяце. И не было ничего удивительного в том, что после прочтения списка “что вас может беспокоить” из 35 симптомов, я находила у себя 15 из них. Держались они до тех пор, пока я про них не забывала. А на следующем месяце снова лезла в справочник.

Как многие радикальные методы типа голодания или моржевания, беременность доставляет некоторое время неприятности. Но это уникальный механизм, созданный самой природой, который при правильном настрое навсегда избавляет нас от болячек.

Токсикоза практически не бывает у тех дам, чей организм не забит шлаками. Основная причина токсикоза на ранних стадия беременности в том, что ребенок “вычищает” из маминого организма всю гадость, которую она съела, выпила и вдохнула за всю предыдущую жизнь.

Токсикоз бывает у тех женщин, кто сомневается в правильности решения рожать. Еще одна из причин токсикоза вера медицинской статистике: “у 97% беременных во время первого триместра наблюдается токсикоз”.

У здоровой, верящей природе, а не тому “как у всех”, женщины токсикоза не бывает. Правда, такие будущие мамы очень редки, потому что все мы живем в негативном информационном пространстве, наполненном воспоминаниями “а вот меня так тошнило, что…”, “да не бывает такого, чтобы все было хорошо”. Человек, тем более беременная женщина, может убедить себя в чем угодно.

Ухудшение состояния волос, зубов, кожи и ногтей отнюдь не является обязательной частью процесса кормления грудью. Бывает это лишь тогда, когда мама питается неполноценно, а все питательные вещества уходят в первую очередь на ребенка. Это часто бывает и не в период лактации, когда мудрый организм вынужден перераспределять недостаточное количество питательных веществ в пользу жизненно важных органов за счет “обделения” “органов красоты”. Собственно, в аптеках для того и продаются специальные витамины, а издательства выпускают тонны книг с народными рецептами.

Безвозвратно испорченная фигура бывает у тех, кто намерен ее испортить, и ищет оправданий своей лени. На самом деле любой художник или скульптор скажет, что правильные округлости и пропорции женское тело приобретает только после родов. Грудное вскармливание делает женщину худенькой и заставляет очень внимательно следить за питанием. Для самих себя мы обычно так не стараемся и можем давать себе поблажки: “ну, подумаешь, тортик один раз”. Но тогда, когда понимаешь, что это – здоровье твоего малыша, само желание рисковать и баловать себя пропадает. Ставки слишком велики.

Во-первых и в главных, это то невероятное счастье просто находиться рядом с младенцем, которое пытаются описать все родители и которое еще никто не смог передать хоть сколько-нибудь похоже. Потому что это одно из тех чудес жизни, которые нельзя понять, а можно только прожить.

И, в-четвертых, мамы перестают зависеть от мужчины или мужчин. Не так чтобы совсем ими перестать интересоваться, но где-то глубоко внутри мы становимся от них свободными. Может быть, это чистая физиология – “биологический долг выполнен, можешь отдыхать”. Будто бы до этого каждая из нас ходила и подсознательно все время выбирала отца своему ребенку. А теперь, уже будучи мамой, мы свободны выбирать или не выбирать. Самое главное, основное, настоящее у нас есть. Мужчина становится не хлебом насущным и не центром мира, а так, приправой к основному блюду.

Все эти психологические утверждения не мамам могут показаться спорными или даже фантастическими. А вот мамы, скорее всего, согласятся и попробуют добавить другие, может быть даже еще более фантастические утверждения. Может быть, они будут звучать более восторженно или более сентиментально, но в любом случае суть останется той же. Какой бы ни была беременность, роды и трудности воспитания детей, ничто не сравнится со счастьем … нет, не иметь, но наслаждаться своим ребенком. И ничто так не меняет жизнь, и не делает нас действительно Женщиной, как малыш.

В нашей жизни происходит то, во что мы верим, потому что наше мировоззрение определяет события нашей жизни. Хотите верить в болезни и трудности - они обязательно появятся. Но если вы будете даже не верить, а просто ЗНАТЬ, что все трудности – только на пользу, то ребенок действительно станет праздником, пусть даже трудным и слишком долгожданным.

Не верите? И не надо. Просто проверьте!

Кандидат медицинских наук, Центр сексологии

г. Москва

Разные пути ведут к повышению потенциальных сексуальных возможностей, к повышению и поддержанию достаточного уровня половой активности, достижению большего сексуального удовольствия.

Как бы благополучна ни была ваша сексуальная жизнь в браке или вне него, все же стоит экспериментировать в сексе. Это поможет вам поддерживать живой интерес друг к другу и подтвердить, что ваши отношения по-прежнему чувственны. Никогда не записывайте себя в неудачники, не убеждайте, что вы слишком долго живете вместе, чтобы что-то менять. Может быть даже, что новая активность доставит вам больше удовольствия, чем когда вы были моложе, но у вас не было уверенности в себе и в партнере. И какими бы застарелыми ни были сексуальные проблемы, их никогда не поздно разрешить.

Быть хорошим сексуальным партнером - значит быть способным поддерживать полноценные сексуальные отношения, доставляя удовольствие себе и своему партнеру.

Для женщины недостаточно просто сказать "да", она должна от души желать своего партнера. И хотя для мужчины простого согласия часто достаточно, чтобы вступить в интимную связь с женщиной, такой, чисто физический контакт, будет весьма ограничен. Интимные отношения не будут настолько чувственными, возбуждающими и приносящими удовлетворение, как они могли бы быть с женщиной любящей и искренне откликающейся на желание партнера.

Чтобы стать хорошим сексуальным партнером, чтобы сделать вашу интимную жизнь разнообразной, более удовлетворяющей, требуется нечто большее, чем владение техническими приемами. Любовь, взаимное притяжение, желание друг друга, альтруизм делают секс поистине неисчерпаемым источником познания друг друга и самих себя. Каковы же качества, которые позволяют адекватно осуществлять сексуальные желания женщины и ее партнера?

Привлекайте партнера своей особой, неповторимой индивидуальностью, будьте не одной из женщин, а единственной и неповторимой. "Химия" сексуальности необъяснима, но и незаменима. Важно, чтобы в основе ваших взаимоотношений была любовь, искренность и доверие - только эти качества способны выявить и развить вашу обоюдную сексуальность.

Женщина – равноправный сексуальный партнер, она может и должна проявлять такую же инициативу, как и мужчина. Создавайте интимную обстановку, занимайтесь с ним массажем, ласкайте, контролируя и направляя ласки так, чтобы постепенно возрастало обоюдное возбуждение. Но при этом все должно быть взаимно, не берите на себя всю активность.

Подумайте и ощутите, что вы контролируете ситуацию не менее чем ваш партнер. Поэтому любое продвижение вперед по пути взаимного узнавания будет протекать в уважении к желаниям и возможностям друг друга.

Если вы хотите стать более активной в интимных контактах, помните следующее.

Не отвергайте сразу то, что предлагает ваш партнер, даже если ощущаете сомнения. Объясните, что вы еще не готовы, что над этим следует подумать и, возможно, согласиться позже. Не воспринимайте новые формы близости как способ вас испытать или даже оскорбить, а подходите к ним только как к возможному источнику удовольствия. Ориентируйтесь только на свои собственные ощущения. Если вам что-то действительно не по душе, не принимайте это. Если, испробовав что-то новое, вы не испытали радости, избегайте его повторения.

В сексе порой бывают смешные ситуации. Возможно, что, пробуя что-то новое, вы можете выглядеть неловкими, но если вы оба можете беззлобно и от души посмеяться над происходящим, это еще больше сблизит вас.

Во-первых, чтобы возбудиться, мужчине также необходима прямая стимуляция, причем потребность в ней нарастает с возрастом. Во-вторых, если женщина не ласкает мужчину, то лишает его множества прекрасных ощущений, совсем не тех, которые, непосредственно связаны с половым актом. Поэтому ласки – обоюдный процесс в постоянной и понимающей паре, причем, возможно, и как альтернатива полового сношения. Они необходимы, если обычная близость невозможна, например, в связи с болезнью одного из партнеров или во время месячных. Наконец, у вас может просто появиться желание внести в ваши отношения с партнером новизну и разнообразие.

Если вы испытываете неловкость при интимной близости и даже мысль о вашей активности, направленной на партнера, пугает вас, скажите себе, что это упражнения, с которых надо начинать – и станет легче.

Большинство людей инстинктивно готово обнять, поцеловать и приласкать любимого человека. Но необходимо учиться определенным тонкостям, которые женщина не может постичь интуитивно. Например, это ласки гениталий. Эта техника позволяет возбудить партнера, продлить это возбуждение и довести до оргазма. Кроме того, сами действия и вид возбуждающегося мужчины нередко вызывают возбуждение и у самой женщины.

Умение ласкать гениталии крайне важно для вас, а ваш партнер - наиболее подходящий субъект, который может вас этому научить. Он прекрасно знает свои самые чувствительные места, действия и ритм, которые ему наиболее приятны.

Предложите ему для начала направлять вашу руку, пока вы не научитесь делать правильно. Ласки полового члена ограничены только вашей фантазией. Экспериментируя, вы можете придумать множество приемов именно для данного мужчины.

Мужчина может овладеть ощущениями предоргазма, чтобы удерживать свое возбуждение на уровне, близком к точке эякуляторной неизбежности. Для этого сначала ласкают половой член вплоть до того, как мужчина ощутит приближение оргазма. Здесь делается пауза, пока половое возбуждение не снизится – и возобновление ласк. Такие старты и остановки на грани эякуляции повторяют 10-15 минут.

А теперь попробуйте эту технику "стоп-старт" во время полового сношения. Лучше это делать в положении "женщина сверху", в которой обоим партнерам легче сохранить контроль за происходящим. Легко и спокойно двигайтесь вверх и вниз, подчиняясь движениям рук партнера, лежащих на ваших бедрах. При этом мужчина прикосновениями дает понять, когда вам следует прекратить движения при приближении эякуляции.

Если мужчина пытается задержать завершающие фрикции и эякуляцию, то по мере приобретения им уверенности, он становится способным совершать фрикции, в любой момент останавливаясь для задержки оргазма.

Для укрепления круговой мышцы входа во влагалище женщины применяют упражнения по системе Кегеля. Это полезно после родов, а также в период менопаузы (климакса). Кроме того, это позволяет по-новому ощутить чувствительность влагалища и чувственное восприятие во время полового сношения у обоих партнеров.

Упражнения можно делать в любой обстановке и в любое время, даже в одиночку. Чтобы понять, о какой мышце идет речь, прервите во время мочеиспускания струю мочи несколько раз. Это - результат действия мышцы, которой вам необходимо овладеть.

Сократите мышцу на 3 секунды, затем расслабьте ее на 3 секунды и сократите снова. Старайтесь не напрягать при этом мышцы живота. Теперь напрягайте и расслабляйте мышцу 10 раз так быстро, как только сможете, добиваясь ощущения “трепетания”. Вам потребуется некоторое время, чтобы добиться этого эффекта. Упражнения повторяйте 3 раза в день.

Каждая пара на протяжении своих отношений вырабатывает собственные формы сексуальной активности, которые становятся привычными, если нравятся обоим партнерам. Это укрепляет интимность и сексуальность. Но если один партнер хочет того, чего не желает или не может второй, это резко ухудшает отношения и приводит к конфликтам.

Нестандартный секс существовал всегда, однако, практикуя его, соблюдайте три правила, определяемые здравым смыслом: не делайте ничего, что не доставляет радости обоим; не делайте ничего, что наносит ущерб хотя бы одному из двоих; не принуждайте друг друга делать то, что хотя бы одному не по душе.

Эта статья была получена от автора для сборника трудов первой конференции в 2000 году и была отложена, т.к. показалась Оргкомитету слишком откровенной и “чисто медицинской”. От имени Оргкомитета прошу извинения у автора.

По поручению Оргкомитета

Лев Тетерников

Аспирант кафедры психологии Ереванского Госуниверситета

Малоизвестный санскритоязычный поэт периода раннего поздневековья

Оргазм бывает разный

И в жизни и в кино

И классики писали

О нем давным-давно:

“Оргазм, как много в этом звуке

для сердца нашего слилось,

и полилось и пролилось…”

Цитата может быть неточной,

Но сколько мудрости таит,

Особенно когда стоит

Вопрос о хитрости восточной.

Итак, в республике Даосской

Оргазм в почете был всегда,

Но только женский. Для мужчин

Есть правило без исключенья:

“Транжирить семя – преступленье,

для оправданий нет причин”

И все даосские мужчины

Кто группами, кто в одиночку

Волшебную находят точку,

Дающую мужскую мощь.

Её массируют усердно…

А к вечеру придет пора

В оргазма волны погрузиться

И там забыться. До утра.

А впрочем, надо различать

Оргазма несколько подвидов:

Простой, чтоб дам не огорчать,

Специальный, чтоб детей зачать,

Глубинный, если есть возможность,

Взрывной, теряя осторожность,

Оральный, чтоб не закричать,

Спонтанный - надо же начать,

Мгновенный, если нет условий,

Короткий, если нету сил,

По дружбе, если попросил,

Трагический - перед разлукой,

Магический - от высших сил.

Есть молодежный – дискотечный,

Есть стариковский – быстротечный,

(Тут заявляю кроме смеха:

Маразм оргазму не помеха.)

Любовный, или по расчету,

Здесь вашей хитрости вопрос,

Супружеский, здесь нету слов,

А выполнение есть долга.

(Но к счастью, длится он недолго.)

Воздушный, как и поцелуй,

вам гарантирует невинность.

Воздушно-капельный, уже,

Совсем другая разновидность,

Здесь с направлением ветров

Вам нужно быть настороже.

Оргазм тантрический – долинный

Как ночь полярная он длинный.

Даосский - самый непростой,

Он словно выстрел.

Холостой.

Заканчивая эту оду

Желаю я всему народу:

“Побольше оргазмов

Хороших и разных”

ДЛЯ ЗАМЕТОК